天國驛站 蔡惠民神父

伯多祿在宗徒大事錄曾確切地說：「我們祖先的天主，光榮了自己的僕人耶穌。」（宗3:13）他的見證，大概來自路加一段有關基督復活顯現的記載。

當兩個從厄瑪烏回來的門徒，向其他人講述怎樣在路上認出耶穌之際，耶穌忽然站在他們當中。他們的反應是害怕，以為是見了鬼。耶穌明白他們心中的疑惑，主動把手和腳伸給他們看，邀請他們親手摸一摸。祂甚至在門徒面前吃了一片烤魚，証明自己的身軀是有血有肉的。

門徒的見證，顯示這位光榮復活的耶穌，不是他們心理投射或精神錯覺的幻象，而是眼可見，耳可聞的真實存在。復活的耶穌是可以捉摸的、光榮的肉身是真實的。他們一再強調耶穌在他們面前進食，讓他們觸摸，讓他們檢視身上的釘孔。門徒從昔日的回憶和關係，認出眼前復活的事實。一如過往，他們發現復活的耶穌仍是那麼體貼和關懷。門徒歡喜，以為已經夢碎的師徒生活，現在得以破鏡重圓。

不過，復活不單是昔日的尋回，也是明天的開展，一個眼所未見，耳所未聞境界的呈現。門徒認出復活基督的同時，光榮的耶穌也超越了時空的歷史限制。祂能穿門透戶，飄忽往來。忽然臨在門徒中間，瞬間又在他們眼前隱沒。當瑪利亞瑪達肋納欲抱住祂光榮的身軀不放時，耶穌向她說：「你別拉住我不放。」（若20:17）當多默欲將手探入耶穌身上的釘孔時，發現已經不再是昔日噩夢所留下的傷痕。

面對門徒的見證，人的反應可能是兩方面。有人認為是虛構，那是路加擬人化的寫作手法，目的為表達他對復活的思考。理由是復活的基督基本上是一個完全超越時空的存在，人的經驗語言根本無法描述死後復活的境況。也有人相信顯現的細節完全是事實，人以為不可能的，為天主一切都是可能。正如天主子可以降生成人，同樣，復活的光榮也可以彰顯在血肉之軀上。其實，兩個觀點互不相悖，反之，兩者是互補，為叫人正確掌握肉身的復活。除了路加外，其他三部福音都一致指出，復活的基督，一方面有一個真實的軀體，另一方面這軀體又不受時空的限制。簡括而言，光榮的耶穌真實存在於世界中，又不受世界的感官所束縛。

復活基督向門徒的顯現，揭示了死亡不是人生的終結，而是另一個新階段的開始。復活的生命從此不再是不知之謎，而是一個在塵世生活中不斷叫人發現和驚訝的存在。因此，從早期教會開始，在誦念信經時，都會宣認「我信肉身復活」的信仰。不過，神學的發展由於後來受到希臘靈魂與肉身二元思想的影響，將復活的生命理解為靈魂脫離肉身後不死不滅的存在，造成永生獨立於現世；天國抽離了人間。失去歷史的經驗作襯托的末世的思想，不是變成光怪陸離的迷信傳說，便是約化為現世生活的投射和延續，兩者都無法認出光榮的耶穌。

如果我們相信伯多祿的見證：復活的基督是有血有肉之軀，曾讓門徒觸摸過；也是有影有聲的臨在，曾經與他們交談過，我們便不應對「肉身的復活」胡思亂想。人生的旅程結束時，我們亦會好像耶穌一樣，帶著昔日的歷史進入一個新的階段和存在。雖然今天因著時空的限制，我們無法具體想像那復活的時刻，但我們知道，一定與今天的「我」有密切的關係。

今天的「我」，不是指我的身高、外貌或特徵，而是因著我的言語、動作、行為……所建立的人際關係。人死後肉軀會腐化，只能留下白骨長埋黃土，不過，昔日以愛或恨交織的關係，卻要以一種超越的方式延續下去。那將會是怎樣的關係？耶穌只提醒我們不要以現世的角度去理解。就如猶太人問耶穌有關一個曾經嫁過七次的婦女，復活後將是那人的妻子時，耶穌不正面回答，只說：「復活的時候，也不嫁，也不娶，好像在天上的天使一樣。」（瑪22:30）

「我信肉身的復活」，意思是我們像提著燈籠的兒子，因經驗所限，只看到眼前幾步的地方，但復活的基督像農莊的主人，以過來人的身份，邀請我們勇敢踏出可見的幾步。縱使是崎嶇的，或陡峭的，當你盡心盡力走過以後，屆時你又會看遠一點，發現多一點。復活的生命就是這樣一步一步的踏出來，既平實，又充滿無法想像的驚喜。