和平綸音

	和平綸音
	吳智勳神父

天主聖三節(丙年)

聖三內在的生命與工作

箴 8：22-31

羅 5：1-5

若 16：12-15

不少教理書遇到天主聖三這個困難題目時，傾向輕輕帶過；這樣處理有點取巧、畏難的味道，未能夠發揮自己宗教信仰獨特的地方。回教和猶太教都是一神的宗教，信仰唯一的天主，但唯獨基督宗教是信天主三位一體的；所以教會在常年期再開始時，首先慶祝天主聖三節，就是希望我們正視這個信仰的根基。就讓我們以天主內在的生命、天主的工作這兩方面來談天主聖三。

天主內在的生命、內在的關係：過去基督徒曾以很多的比喻去解釋天主聖三，最普遍的莫如以一個等邊三角形來形容天主聖三，三邊相等，三角相等，但只有一個三角形。其他有以火舌的有形有熱亦有光來形容，以一棵樹有樹根、樹榦和樹枝來解釋，以河流包括主流、支流和溪澗去表達。無論怎樣用概念、形象解釋都有所欠缺，因為這些東西畢竟缺乏聖經基礎。亦有人嘗試用聖經，再加上人的經驗去了解：天主是愛，聖父是給予的，聖子是接受的，但聖父、聖子毫無保留地把一切給予聖神，故聖神是共融合一的，三個對立的關係，但只是一個絕對的愛的關係。我們可用人與人之間愛的關係去把握，例如，父子、夫妻、兄弟姊妹、朋友之間愛的關係，若兩個人能夠共同擁有一切，大家能夠無私心地為對方完全付出、完全接受並顯示出愛的高峰，他們是在分享聖三愛的關係。總而言之，如果一個人對愛的體驗越深，越能夠明白天主聖三內在的生命、內在的關係是怎樣。「位」「體」的詞彙有其限制性，有些基督徒索性只用「三一」去表達。的確，人的言語有限，但愛的經驗無窮；無限的聖三本身，需要無盡的愛去體驗。

天主的工作、天主的救贖工程：如果祇是說天主的內在生命，能予以人抽象、與我無關的感覺。因此，聖經不但說「天主是愛」，更強調「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不致喪亡，反而獲得永生。」（若3：16）早期的基督徒是重視天主聖三的救贖工程。面對著天主聖三內在生命的各種爭論，天主教、基督教、東正教在傳統上都有不同的解釋，例如天主聖神究竟是出自聖父，還是出自聖父聖子，不少基督徒返回天主的救贖工程，即就天主聖三對人的關係來領悟。

天主與人有三種不同而又顯明的關係：

第一：天主聖父解答了我存在的問題。天主是自有的，其他都是受造物，耶穌教我們稱天主為父，就是表達天主聖父是我生命的根源。父母雖然生育了我，但他們只是協助天主去創造，除了天主外，無人有能力創造生命。因此，我的生命是天主的恩賜，生命不是父母所擁有的產業，亦非父母的權利，更不應用科技去操縱生命，因為天主是我生命的來源。

第二：天主聖子回答了我救贖的問題。每一個人都像亞當一樣有反叛性，傾向只愛自己、只欣賞自己。但天主聖子的來臨，住在我們中間，以自己的生命，邀請我們好像祂一樣去愛。當我們從基督的十字架上領略到那份愛的時候，我們才有足夠的能力與動機，離開自我、離開罪惡，不再為自己而生活，而是為基督生活。我們既在耶穌基督內得到自由與救贖，因此我們稱天主聖子耶穌基督為救主。

第三：天主聖神回答了我信仰的問題。信仰是一件奇妙的事，人實在很難明白，在同一個家庭長大的兄弟姊妹，為什麼一個信一個不信呢？同一間學校讀書的同學，為什麼有些學生願意接受這個信仰，有些就絕不相信？為什麼一個從前喜歡恥笑宗教、抨擊宗教的人，突然間能夠改變，接受耶穌基督？聖保祿宗徒告訴我們，這就是聖神的工作，聖神推動我們能夠喊叫「阿爸，父呀」，能夠承認「耶穌是主」。

耶穌基督稱天主為父，自稱為子，祂答應派遣聖神。祂啟示聖父、聖子、聖神如何愛我們。所以，天主聖三不是個抽象的名詞，不是教會放在信經裏面，要我們相信而又不許問的名詞；啟示與信仰經驗告訴我們，天主聖三與我們是息息相關的。中庸有一句話：「道不遠人，人之為道而遠人，不可為道」，這個講法套入天主聖三內，即天主聖三離人並不遠，天主聖三的工程是牽涉人在內。

若然我們祇是以舊約去說聖父，而不說聖子、聖神，或祇以新約說耶穌基督，而不說聖父和聖神，都不是一個完整的基督宗教。祇有我們同時重視創造我的天父，救贖我的聖子，啟迪我的聖神之時，才是完整的基督信仰。我們每次劃十字聖號的時候，要提醒自己，我們是因父及子及聖神之名而受洗的基督徒。