陳日君主教主日講道



	常年期第廿六主日	朝夕相隨陳日君主教－（甲年主日講道）－

改過遷善，必得生存

今天的讀經一只包括厄則克耳先知書十八:25-28，說的是：善人如變了壞人，會因惡行而喪亡；壞人如變了好人，會因善行而生存。天主是公平的。

除了天主的公平，這段話也提醒我們，「過去」並不保證「將來」。人的自主隨時可以扭轉他意志的方向，直到死亡來到，結局才定案，永遠不變。

為更了解厄則克耳先知這一段，我們該看看上文下理。十八章前段強調的是個人責任：「兒子不承當父親的罪過，父親不承當兒子的罪過。」

個人的責任及自主的「決定性」，無疑是這第十八章的主題。不過，天主是否只想藉此肯定一個公平的原則？

其實天主並不只說「好父親可有壞兒子，壞父親可有好兒子」，「善人會變壞人，壞人會變好人」；祂所希望的是，兒子常是好人，壞人會變好人。祂說：「我豈能喜歡惡人的喪亡？我豈不更喜歡他離開舊道而得生存？」（則十八:23），又說：「以色列民族，為何你們偏要喪亡？因為我不喜歡任何人喪亡，你們回心轉意吧！你們必得生存！」（則十八:32）

人類固然是個大集體，原祖的罪影響我們大家，但除非我們自己犯罪，原罪害不了我們，耶穌的恩寵救贖了我們。

人犯罪固然是最大禍患，但藉著自主和經驗的助佑，人還可以翻身。得救和喪亡不可能是對稱的，因為救恩是天主的意願，喪亡是意外。

福音裡二子的比喻中，第一個兒子說肯去工作而沒有去，第二個兒子說不去而終於去了。當然是二兒子履行了父親的意願。

這裡也讓我們看看該段福音的上下文。耶穌講這比喻前正和司祭長和民間長老們「交戰」，這些人明明就是那個說去而沒有去的兒子，跟著園戶的比喻和婚宴的比喻，也是影射他們。相對而被襯托出來的，是先說不去而終於去的兒子，就是那些被指為「職業罪人」的稅吏和娼妓，他們聽了若翰的講道而改過遷善。

這福音究竟教我們甚麼昵？我們屬於哪一類人呢？是否為置身第二類人中，我們先要說「我不去」，嘗試犯罪，取些罪惡的經驗？當然不是！但現代人有些確曾提倡過這樣荒謬的想法！

當聖保祿宗徒說罪惡在那裡愈多，恩寵在那裡也愈豐富時（羅五:20），他也預測會有人曲解他的思想而問道：「那末，我們要常留在罪惡中，好叫恩寵洋溢嗎？」他的答覆是：「斷乎不可！」(羅六:1,2)。

罪惡是唯一真正的惡，罪惡本身絕不會帶來任何善。與耶穌作對的司祭長和民間長老們，其實不是真正的善人，而是自以為是的假善人。另一方面，稅吏和娼妓的悔改，也不是罪惡生活的自然地帶來的效果，卻是天主恩寵的奇跡。

今天的福音為自以為是善人的，是一個警告；為自認是罪人的，卻是很大的安慰。

讀經二是斐理伯人書一個精采的片段，介紹基督是天主子，但祂不惜虛空自己，取了人性，並死在十字架上，因此天父極其舉揚祂。

耶穌的謙虛教我們更該謙虛。保祿宗徒鼓勵我們「不求虛榮，存心謙卑，彼此該想自己不如人！」

這教訓很配合今日的主題。我們不需要刻意去「做罪人」，我們根本就是罪人。我們若有一點謙虛的心，就不難承認自己是罪人－－太多次沒有誠心履行天父的意願，離祂對我們的期望很遠。讓我們悔悟過來，樂意到祂的葡萄園去工作。