陳日君主教主日講道



	常年期第廿九主日	朝夕相隨陳日君主教－（甲年主日講道）－

信徒在世使命

指著稅幣上的肖像和名號回答試探祂的敵人說：「凱撒的就應歸還凱撒」，純粹顯示了耶穌的高度智慧，擺脫了敵人的圈套；他們既不能告祂造反，也不能說祂賣國。這句話並不表示祂贊成給凱撒納稅是公道的。在瑪竇第十七章裡，當收殿稅的人未追稅時，耶穌明言自己是天主子，本該免稅，但為了「避免使他們疑怪」，還是叫伯多祿在魚口中拿出一塊斯塔特交作殿稅。

在本主日福音背景中耶穌說：「凱撒的應歸還凱撒」，並不是宣布一個大原則，只是作了一個機警的答覆。「天主的應歸還天主」才是別人沒有問而耶穌主動宣布的大原則。就是因為法利塞人忘記了天主，竟勾結親羅馬的黑落德黨人來試探耶穌。（這使我想起路加福音第廿三章所載，在耶穌苦難的機會上，本彼此有仇的黑落德和比拉多卻成了朋友。也使我想起那發生在我們眼前的奇怪現象：兩個本來抱對立「主義」的信徒，竟結下了「毫不神聖的盟約」。）

耶穌來到世上，是為把人類帶到回歸天父的道路上。世上的遭遇，就算不合理的，祂也會忍受；祂不是來發起社會政治性革命的。

「凱撒的就應歸還凱撒」，法利塞人為了陷害耶穌，強迫祂說出了這似乎支持凱撒的話（逼祂做漢奸！？），那是極醜陋可悲的事。但現代教友在這名句中也因而得到啟示：如何在政治權威前，採取一個平衡的態度。正如我們兩星期前說過：政治權威是社會的需要，社會的安定要求我們服從權威。教宗在一九九六年曾說過：「一個基督徒能在任何政權下度他的信仰生活。」也就是說，只要他能自由地生活出信仰，他能接受任何政權。

本主日第一篇讀經裡，依撒意亞先知書第四十五章的作者，竟把「受傅者」的名銜，加在一個外邦人波斯王居魯士身上。雖然他不認識天主，但他在天主手中成了好工具，讓以民得到解放，返回祖國，建築聖殿，重溫出谷喜樂。

當然，皇帝好不好，政府好不好，宗教自由不是唯一批判的標準，還有更全面的倫理標準：謀求公益、尊重人民權利，這才是好皇帝、好政府，我們才樂意服從。為了社會穩定，不好的皇帝、不好的政府我們也要容忍，但對於他們不謀公益、不尊重人民權利的行為，我們絕不苟同，甚至要嚴正批評。

梵二大公會議「教會在現代世界牧職憲章」第四十三節說：「信友不獨是天國子民，亦是此世的國民。固然，在此世我們並沒有永久的國土，而尋求來生的國土。但如果信友認為可以因此而忽略此世任務，不明白信德更要他們各依其使命滿全此世任務，則是遠離真理。」

信德也要求我們負起此世的使命。每人按自己的身分去滿全，做官的、老百姓；平信徒、神父、主教，大家都負起自己的一份。有時要服從，有時要批評；批評不比服從容易，因為忠言逆耳，照良心講話的人沒有好日子過。

今天的讀經二是得撒洛尼書的開場白。保祿得到弟茂德從得撒洛尼帶回來的好消息，讚揚那些信友「因信德所作的工作，因愛德所受的勞苦，因盼望我們的主耶穌基督所有的堅忍。」

信徒的一切行動都該歸納於信、望、愛三德。以愛德實踐信德。但在某些情況下，最需要的是那來自望德的堅忍。望德使我們舉目望天；那只打眼前算盤的人，遲早會負賣自己的良心。