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| 二零一四年 五月《和平》 |
 （譯自高伯仁神父共七十章的Alone and on Foot） （續前） 第二十八章：巴黎學生，1528-34年 踽踽獨行 已由薩拉曼卡步往巴塞羅納的依納爵，在一五二八年初，「踽踽獨行」，又向巴黎進發，並於一五二八年二月二日抵步。時值隆冬，旅途遙遠。一個月後，他寫信給巴塞羅納的依搦斯•巴斯卦報平安，感謝她給予他的支持和愛護，並請她代問候她的兒子，也沒有忘記致謝她的鄰居，因為想必是他們在他離開的一刻，悄悄地把一些小禮物放進他的旅行包。他在信中又說：「我會讀書，直到主叫我做別的事為止」。此時的依納爵是個認真的學生，他已經三十七歲了，並覺悟到自己以前在學業上，操之過急，如今「發現他的基礎知識非常不穩」。因此，他在一所巴黎學院報讀拉丁文。這是必修的預備科，從中可以學習文法、修辭、寫詩。班上的同學年紀很小，有些只有十歲。當他在《自傳》中說：他「與年幼的男孩一起上課，吸收巴黎給他灌輸的課程」，並無誇大。 一個流浪的窮學生 即使他不是一般的正常學生，現在他可首次不用為錢擔心，而專心向學。他從巴塞羅納帶來的，足夠他在巴黎生活兩年，但為了安全起見，他把所有金錢交給與他同住在一所宿舍的一名西班牙人保管。這人胡亂地把他的錢花光，使在巴黎只有兩個月的依納爵，頓成身無分文。他不得不離開宿舍，在巴黎街頭行乞 ── 他不是歷史上第一個靠乞討維生的學生，也不是這悠久現象的最後一個。收容朝聖者的聖雅各伯收容所，願意收留依納爵，但這又引申另一個難題：他如何繼續在位於兩英里遠的學院讀書。這兩所機構都有固定而不一的開關門時間：早上四點學校開始上課，但依納爵不能在日出之前離開收容所。他只好不上一些課堂，並用一些課餘溫習時間去乞討。無可避免的結果是，他看到「自己的學業無多大進步」。他嘗試找兼職，任教授們的家僕，但怎也找不到僱主，也就嘗到了貧苦學生並不陌生的絕望。 四出求乞 最後，依納爵採納了一位西班牙修士的實際建議。這修士告訴他佛蘭德斯的西班牙商人很慷慨，建議他去找他們幫忙。依納爵想，假如這些旅程真的能幫助他支付學費，那麼曠課去佛蘭德斯，每年花兩個月在那裏是值得的。一五二九年的四旬期，及一五三零和三一年的夏天，他去了布魯日和安特衛普。在一五三一年，他甚至到了倫敦，此行是他獲得最多支助的一次。他多次去佛蘭德斯，最終贏得了恩人的惠顧，將巴黎銀行的信用證寄給他，免他奔波勞碌。遭西班牙人欺騙的不幸經驗，雖令他更謹慎，卻無損他好施。他指示在巴黎兌換銀行信用證的人，除了支付自己的費用，亦支付其他貧苦學生的需要。 判斷錯誤？ 在布魯日，依納爵應邀跟維夫斯一起用膳。維夫斯來自巴倫西亞，出名以人為本，並景仰伊拉斯謨。當時是四旬期，是守齋日，當天的主菜是一尾精心烹調的魚。甫開始進餐，維夫斯便談教會以守齋禁肉作為補贖，意義不大。慣常進食不多說話的依納爵，因為不贊同主家的說法，出人意表，理直氣壯地說：「你和其他有錢人可以吃美味的魚，這或許使你們無法從教會要求守齋的目的得益。但這非大部分教會在關懷的民眾的情況，他們不及你們有上佳的代替品，對他們來說，守齋是克勝肉體和做補贖的方法」。依納爵在此給人的印象是個窮困、熟悉苦行的人，比維夫斯更貼近民眾。維夫斯給依納爵極高的評價，並對一位密友說他發現了一位聖人，甚至是一位未來修會的創辦人。然而，依納爵似乎對維夫斯印象很差，及後更禁止耶穌會士讀他和伊拉斯謨的著作。依納爵不知道這個對克己守身持懷疑態度的人，因反對亨利八世離婚，而拒絕接受牛津大學聖體學院一個工作清閑的高薪厚職。儘管維夫斯因西班牙宗教裁判所對猶太人的迫害，而失去了父母和祖父母，他始終是個很有原則的人，後來還寫了一篇漂亮的論文：《基督宗教信仰之辯護》，宣示他對天主教教會的信仰和忠誠。  第二十九章：一個有影響力的人，巴黎1529年 帶神操 一五二九年五月和六月，依納爵暫停行乞的習慣，用多出的時間「開始比以前更專注於靈修談話」。這些談話不是與同他一起上文科的小男孩之間的談話，也不是在課堂之間進行，而是給三位很優秀的西班牙學生帶神操。他對三位的影響巨大，使他們的生活徹底改變。他們的行徑成了整個巴黎談論的焦點。做完神操後，這三位大學生把所擁有的一切，包括他們的書，都送了給窮人，隨後便住進收容所，並在市內行乞。由於其中兩人是學界名人，他們的心靈改變，在大學裏，特別在西班牙學生中，引起「一場哄動」。 受責備 大學生的親戚朋友苦勸他們放棄古怪的行為，當口頭勸告無效，便強行把他們由收容所拉出來。之後，兩位大學生同意先完成學業，然後再返回這種生活方式。但是，其中一人的皈依，激怒了聖巴爾伯學院的校長。他公開宣布依納爵把他的學生變成瘋子，告依納爵「誘惑學生」，揚言只要他在聖巴爾伯學院露面，就會當眾鞭打他。就這樣，依納爵要為同伴們出人意表的生活選擇負上責任，成為流言蜚語和猜疑的對象。一五四二年，他在一封信中寫道：「我要為一切負上責任」。他影響力的秘密是什麼？一切在於他所說的和他所做的，在於他如何說和如何做；在於他如何把自己給予別人。依納爵認真對待並真誠地愛那些聽他說話的人，和那些追隨他的人，亦同樣真誠地去愛那些迫害他的人，甚至愛那些利用他的說話，利用他的愛的人。 不顧一切的愛 就取依納爵初到巴黎，把所有的錢 ── 足夠他在巴黎舒適地生活兩年的錢，託給一位西班牙人保管，而這人卻把他的錢揮霍淨盡為例。 一天，這個西班牙人在巴黎失蹤了，聽說他在返西班牙途中。當他抵達盧昂，打算訂船票回家時，卻病倒了。他寫信告訴依納爵他的情況和需要。少年時從未憎恨過任何人的依納爵，在這件事上不僅體現了他慷慨寬宏的一面，他甚至考慮親自去探望，幫助這個魯莽無良的年輕人。他作這個決定是出於一個更崇高的目的：「他想感化這個西班牙人放棄世俗，完全獻身侍奉天主」。就在這時，一個瘋狂的慷慨念頭在他腦海閃現：他要赤足由巴黎走到盧昂，一路不吃不喝。不過，這是否在試探天主？他在聖道明女修會，清淨的聖堂裏，考慮此問題，隨後在平安中作出決定。 神慰 翌日早上，他起得特別早，打算實行他的決定，但穿衣時，他有強烈抗拒自己這樣做的感覺，以致全身癱瘓。雖然仍在跟這個厭惡感鬥爭，破曉時分，他還是離開了收容所，踏上旅途。他來到了阿讓特伊的一間小聖堂，按傳統說法，基督的無縫長袍就藏在這裏。至此，他在起程前的那種恐懼和厭惡感，一直纏繞，但當他的注意力集中於這件無縫長袍，及它喚起的耶路撒冷、基督的苦難與死亡，他的心神得到淨化。就像發了一場惡夢一樣，他的憂苦消散了，「一種巨大的喜樂和神慰充滿他的心神，他開始大聲同天主交談起來」。 慷慨的寬恕 第一個晚上，依納爵在收容所與乞丐同床。第二個晚上，他在草棚過夜。第三天，「照原定計劃，他不吃不喝，赤足」走到了盧昂。毫無疑問，這個擁有鋼鐵般意志力的人，是個束身自修，一絲不苟的人；他是中世紀常見的，那些出來幫助窮人的騎士化身。他在三天內，在沒吃沒喝的情況下，走了一百五十公里，即接近一百英里的路程，無疑是只有運動員才做到的驚人紀錄。我們雖然標榜了體能上的成就，卻不應低估道德上的功勳。依納爵給那個心情沉重的西班牙病人帶來安慰，幫他訂了往西班牙的船，並為他寫介紹信給自己的朋友。無隱晦的企圖，沒用糖衣裹著什麼，他就這樣做了；僅此而已。  （待續）
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