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| 二零一六年 五月《和平》 |
 （譯自高伯仁神父共七十章的Alone and on Foot） （續前） 第六十九章：默默改革 別出心裁 依納爵生活在一個混亂的時代，一個充滿激情、英雄豪氣和分裂的時代，也是一個許多男女在西方文明史上留下芳名的歷史時代。年輕時的依納爵與其他歐洲人沒有什麼分別；但他「停下來思考」之後，開始變得與眾不同，別出心裁，甚至是獨樹一幟。這帶領他跨越了一個大多數人從未跨越的無形邊界。接著他開始走他的路，其中一部分是很多前人走過的舊路，但亦同時是他個人的新路線，就像在他家鄉的山坡，由走獸走出、微細而不被察覺的路徑。盲目相信未來，懷著另一個亞巴郎的信德，他離開家鄉，踏上了這條不確定但已下定決心要走的小路。他不知道這小路會把他帶到哪裏，只知順從內心的召喚。他相信「有一位」在帶領。 轉化人心 依納爵並非像許多文藝復興時期的人物那樣，嘗試設計自己的一套體系。《神操》的重點在於個人的更新，而不是改革教會的教義或管理制度。他努力淨化教會，而不是將她推翻，他喜歡去肯定和勸告，不喜歡鬥爭、反抗或強加於人。他認為個人經驗和實際生活比書本知識或全世界的理念都重要；世界的問題需要根治，光有知識亦無補於事。他關心讀聖經者的內心傾向，多於關心他的學問；他喜歡在路邊給人講授教理。他既是同伴亦是導師，既慷慨大方亦嚴厲要求，一絲不苟，敏銳體貼。他不是沒有敵人，但他不會讓仇恨攻佔他的心，他不會怨恨那些曾迫害過他、虛偽和官方的基督徒。基本上，他不是要反對任何人或任何事。反之，他極樂意幫助人、服務人、提醒人和釋放人，不是用美麗的理論或誘人的計劃，而是提出簡單實際的問題：「我應該做什麼？」這一問要求人作出決定、許下承諾。 「我應該做什麼？」 在一五二一至二二年間，依納爵在羅耀拉堡編織夢想，路德和伊拉斯謨則分別在華爾特堡和魯汶編織他們的夢。三人都領略過作邊緣人的滋味，每人都在牽起一場截然不同的叛亂，都在反對當時基督宗教的虛浮。依納爵說：「當今的基督徒虛有其名」；伊拉斯謨或路德也會說同樣的話。三人都深深感受到教會陷入的混亂，但依納爵的回應既不是批評，也不是啜泣，卻體現了一種高雅莊重的氣慨和男兒風範。高雅莊重，因為人不會把家人的髒衣服擺出來，他不會把羅耀拉家族或他更大的家庭、教會的髒衣服示人；男兒風範，因為真正的男子漢不應該為髒衣服哭泣，也不應該把它丟在一邊，而是去清洗它。換句話說，依納爵相信，他應以行動補救教會的狀況。他先從自己開始，身體力行；之後，是他能夠接觸到的人；最後，伸展至能觸及的時空與地域。這空間永遠比我們想像中或能看見的大，不過要求於我們的，只是懂得怎樣去面對每個人或每種情況。重要的是行動。依納爵注視永恆，努力工作，但他所做的，如同全人類的努力一樣，難免受歷史局限。 天主的人 依納爵沒空花時間在我們認為重要的消遣上：他每時每刻都忙碌不已。各種在發生的情況和事件，他都斟酌一番。反覆思考過問題的正反兩面之後，他要考慮該作什麼，因為聖神的聲音尚未十分清晰。同一位聖神曾經藉著騾子隨意的腳步引導了他，也藉著團體的意願、威尼斯船隻的意外帶領了他。起初，他的言詞未經打磨，尚未擦亮，不是大聲疾呼宣講，而是給人的靈魂耳語。透過他靜靜地散發的感染力，他贏得人棄惡從善。「一把火炬點燃另一把」。 依納爵不為自己尋求什麼，但為自己所作的服務尋求一切，因為縱使我們不曾渴望擁有什麼，卻渴望所愛的人能夠擁有。依納爵謙遜地繼續他的旅程，沒作非分的計劃、承諾或手段 ──「我們一路上跌跌碰碰」。此時，已有許多「準備好迎接一切」，甚至準備好接受迫害的人，跟隨他。在他死後六個月，一位嚴規熙篤會隱修士列了一張起初耶穌會士遭到攻擊的罪狀清單：「人們說他們起革命；他們傲慢地把耶穌的聖名用在自己身上；他們不穿修道人的會衣；不詠唱教會訂定的時辰日課。還有一些人批評他們太過投入民眾，也有人抱怨說他們在短時間內人數增長得太快」。然後，他給予依納爵這個結論：「天主的那個小人物有耐心去忍受這一切」。 臨近尾聲，以此總結「一個貧窮的基督徒的探索之旅」，不失是個簡潔的定義。依納爵所走的路，是許多其他道路中的一條，他穿越埃塞俄比亞、巴西、日本和德國；進到剛迪亞公爵的公署和葡萄牙國王若望三世的宮廷，踏進許多大學的講壇和許多學院的門房，也走進羅馬道路聖母堂的廚房。  （待續）
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