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Ignatius
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Posted -
2006/4/12 下午 01:03:38
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1700年前《猶達斯福音》出土 揭開諾斯底教派的思想
專家認為未能反映耶穌一生真實情況
國家地理頻道於週日 (4月9日)晚間10時，全球首次播映關於《猶達斯福音》的紀錄片。這部兩小時的獨家特別節目，記錄這部文獻出土之後的故事、近年的鑑定過程與分析結果，以及學者費心翻譯、詮釋之後所得的關鍵看法。
這份佚失將近1700年、源自西元3或4世紀，且含有碩果僅存之《猶達斯福音》的古柯普特語古抄本，6日在美國華盛頓特區的國家地理學會總部首次公開呈現在世人面前。
古抄本由一群聖經學者與科學家組成的團隊來鑑定真偽，過程包括放射性碳定年法、墨水分析、多光譜照影術、內文比對等许多技術皆有深入的介紹。這支特別節目也探索了文件出土以後的故事，包括詳盡的保存過程。
由早期諾斯底教派基督徒所寫成
這份古抄本譯自原始的希臘文版福音，希臘文版據信是介於正統（聖經）福音與西元180年之間的早期諾斯底教派基督徒所寫成。諾斯底教派相信，獲得救贖的方法便是透過知識─由耶穌傳授給較具影響力的一群人─亦即教導人們如何擺脱肉身羈絆，回到人類起源的精神領域。他們也相信真正的天主、即耶穌之父，比舊約中創造宇宙且報復心重的神更崇高。《猶達斯福音》的作者相信，只有依斯加略人猶達斯明瞭耶穌教誨的真正重要性與意義；他因此也實行了耶穌的意旨，將耶穌交給當權者處置。
西元180年間依勒內主教公然抨擊其為異端
根據美國《時代雜誌》的報導，首次提到《猶達斯福音》是依勒內主教（Irenaeus）於西元180年間的著述《反異端》，該作品猛烈攻擊異於教會主流、對耶穌與其信息持有不同看法的人。依勒內主教公然抨擊這一群人「宣稱唯有叛徒猶達斯是…知曉別人所不知的真相，完成背叛的秘辛…他們杜撰一個相關故事，命名為《猶達斯福音》。」
專家指出，在耶穌逝世的150年後，尚有許多關於耶穌生平及其時代的紀錄，亦即由許多早期基督徒寫成的30多本福音書。依勒內為幫助闡明基督教信息，便宣稱僅有四種福音得到認可：《瑪竇福音》、《馬爾谷福音》、《路加福音》與《若望福音》，所有其他福音、包括《猶達斯福音》均被早期的基督教教士列為禁書。
梅塞納斯基金會執行長馬力歐．羅博提（Mario Roberty）表示，《猶達斯福音》的內容是「時代的產物」。羅博提解釋說道，西元150年時候的基督徒，試圖努力找尋「超越猶太人之神」的神。因此，他們如果把耶穌的門徒猶達斯，以一種特殊的描繪方式來敘述，是非常有可能的。
專家強調出土的福音書 僅呈現出不同地區信仰團體自身面貌
另外，專家也指出，在西元150年之前，的確有非常多不同版本的「福音書」在環地中海各地區流傳，其目的是為了在不同文化、不同語言、不同宗教思想的地區裡，對當地人講述耶穌基督的福音。因此，任何一本福音書，與其說它們真實記錄西元50年之前發生在耶穌與門徒之間的歷史，不如說它們其實是環地中海各地基督徒團體自己如何理解發生在耶穌身上的事情、以及耶穌的福音。
專家強調，換句話說，出土的福音書真正呈現的，其實是該地區的基督徒信仰團體自身的面貌，而不是2000年前的耶穌真實的一生、與耶穌的受難、死亡、與復活。
《猶達斯福音》部分文獻將在美國華盛頓國家地理博物館的探險家廳展示。整個保存過程完成之後，文獻將歸還出土國埃及，成為開羅柯普柯普特博物館的館藏。國家地理學會將分享《猶達斯福音》的相關資訊，刊載於2006年5月號《國家地理雜誌》的專題文章、專屬網站（nationalgeographic.com/lostgospel）、4月10日在學會舉辦演講、兩本專書於4月6日出版。國家地理明年也將出版一本圖文並茂的新版古抄本。
這次國家地理學會與各學術單位展開跨國合作，著手鑑定、保存、翻譯這份長達66頁的古抄本，合作單位包括梅塞納斯古代藝術基金會（Maecenas Foundation for Ancient Art），以及韋特史料研究所（Waitt Institute for Historical Discovery）。而來自瑞士的全球頂尖柯普特學者魯道夫．凱瑟（Rodolphe Kasser），則應邀前來復原手稿、並抄寫、翻譯其內文。
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Ignatius
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Posted -
2006/4/12 下午 01:04:00
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《猶大福音》不能動搖基督教傳統信仰
四福音書完整描述耶穌的受難與復活
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國家地理頻道兩小時對於科普替文《猶大福音》的紀錄片，當中對古籍真偽的考證與測試，令人嘆為觀止。古科普替文（coptic即埃及文）現今全世界熟悉此種語言的不過四、五人而已，經過碳十四測定法，該本文獻確定是在220-300年之間，這的確是一本基督教的古抄本。
《猶大福音》呈現了一幅新的圖畫，耶穌與猶大的關係、猶大與門徒的關係、猶大在世人中的形象、猶大與反猶太主義的關係，這些過去習以為常的論述，都在《猶大福音》裡完全反轉了。
受過宗教學與歷史學訓練的我，常提醒自己，不應為自己的信仰設下任何的防線，不妨嘗試跳出現有的框架，用宗教學的角度、歷史學的角度，察看基督教的信仰內容，因為今日的基督教信仰可能有些仍在迷霧之中，我們卻以為那就是真理。
正典的形成並不是一下子就有
在教會裡，牧師們的標準答案是上帝保守初代教會的教父，通過幾次的會議，確立了那些經卷是上帝默示，是正統；那些不是從上帝默示，不是正統。其實根據教會歷史的記載，主後200年的穆拉多利經目，沒有約翰參書，卻有彼得的啟示錄，也有所羅門智慧書；主後250年教父俄利根的新約是沒有彼得後書、雅各書、約翰貳書、約翰參書、猶大書；在主後300年教會史家優西比烏的新約沒有雅各書、彼得後書、約翰貳書、約翰參書，並對啟示錄存疑呢。這些歷史記錄告訴我們，正典的形成並不是一下子就有的，而是有諸多不同的傳統和派系，到後來才慢慢定為一尊。
早期教會的里昂大主教愛任紐（Irenaeus, 130-202），在他的時代有兩個教派是他要處理的，一個是諾斯底派(Gnostics)，一個是孟他努派(Montanists)，他們都有一些神秘主義的成份，這樣的成份在《猶大福音》也可得見，因此愛任紐在其大著《駁異端》的第一卷第31章第1節除了提到《巴多羅買福音》、《達太福音》，也提到了《猶大福音》，愛任紐決定當時候出現林林總總的福音書三十餘種，他決定了只要《馬太》、《馬可》、《路加》、《約翰》為正典，他所持的理由有二：
一、四卷福音書有較多信眾接納，流傳較廣，內容亦不太神化；
二、風有四個方向，房子有四個角，因此福音書亦只應有四部。
這兩個理由與立論都大有商榷，針對第一點，流傳較廣的，是不是就代表真理呢？這是十分顯淺的道理，而所謂的不太神化，神化程度的深淺與否，這也見人見智；針對第二點，這個理由就像中國兩漢時代「今古文經之爭」中，今文學派認為中國五經中的《尚書》可能只有二十八篇，因為《尚書》若是二十八篇文獻的話，正好對應了天上二十八星宿。以上的立論與推理實難以令人信服。
幸而愛任紐的標準，最終沒有拿來當做決定基督教新約正典的標準，但他的影響力不能說不廣，最可悲的是，早期教會的領袖，為了維持信仰的純正，大力清洗異端的思想，他們所作的，正是秦始皇所作的事焚書與坑儒！不少極具歷史價值的經卷被破壞、被銷毀，有些人神學並沒有太嚴重的毛病，如聶斯托留(Nestorius)者流，卻被政治手段逐出教會，客死異鄉。這些都是教會的迷霧，我們應該撥雲見日。不管結果是否正確，對於過程的錯謬我們都應指出來，並且痛加反省。
四福音書完整描述了耶穌的受難與復活
四福音書的重要性，也未必因愛任紐之故，四福音書之所以影響深遠，主要是他們以相當平易化的故事，來描述耶穌的生平與教訓，更重要的是完整描述耶穌祂的受難與復活，110年左右，敘利亞神學家他提安(Tatian)早就編出《四福音合參》，顯示四福音廣為大家喜愛比愛任紐還早了將近七十年。四福音所呈現的耶穌與諾斯底派(gnostics)向有知識的人呈現高深不易明瞭的玄秘思想有著非常大的差異，這也說明平易的、平民化的四福音為大眾所喜愛，並且清楚交代了耶穌的受難與復活的故事，這在諾斯底派的福音書大多是缺乏的。
諾斯底派福音書未列入基督正統教會
四福音以外的諾斯底派福音書之所未列入基督正統教會，主要是他們採取的觀點是採取靈智的學說，即人努力在自己身上可以發現神的存在，就像他們所能認知外在的神一樣，通過去除身體的禁錮，靈魂便可以飛向上帝。《猶大福音》可能就是由諾斯底派中的該隱派所寫的，他們彷彿能夠進入猶大的內心世界，將當年世人毫不知悉耶穌何以受難的過程，通過猶大把耶穌的秘密說了出來，因此猶大變成成就耶穌救恩的英雄，而不是世人認為的背叛者，即便他是背叛者，他的行為是為了救恩而受苦。
《猶大福音》這部紀錄片，揭示猶大不是耶穌的叛徒，而是成就救恩的英雄。但我認為最重要的是，應該留意初期教會的傳統並非單一的，而是多個來源，經過第二、三世紀之後，逐漸統一，並將非主流的學說與思想全部斥逐，並燒毀他們的著作。這些非主流的作品，過去世人都以為消失無蹤了，尤其是諾斯底的著作，但在1945年上埃及的Nag Hammdi 掘出一批古抄本，包括諾斯底派的抄本和其他抄本，這就提供早期教會的第一手資料，為早期教會各種傳統的競爭提供非常重要的材料。這些重見天日的作品讓我們瞭解他們與今天的福音書，採取了多麼不同的角度去理解耶穌的生平與教訓，關於這些作品，香港漢語基督教文化研究所已經譯出《靈知派經書上、中、下》（James M. Robinson 與 Richard Smith / 楊克勤譯），有興趣的人可以參考研究。
《猶大福音》不能動搖基督教傳統信仰
《猶大福音》的問世，雖然受到舉世注目，但似乎沒有動搖基督教傳統的信仰，它只不過是基督教新的考古發現，告訴我們另類的說法，使我們擁有另一幅猶大的畫像，進入猶大內心爭扎衝突的世界，也提醒我們當年的福音書，即所謂的「好消息」，竟然也包括了背叛者猶大，這個好消息是採用大家視為背叛的行為來成就的。
早期教會信仰在形成過程中的多元與複雜性，在此顯露無疑，但同時也提醒我們，誰才能真正代表上帝？誰來決定什麼是正典？用什麼標準來決定？這個標準又是誰來決定？習於訴諸權威的思考模式，或許從《猶大福音》可以得到啟發。
有關《猶大福音》部分原稿與譯文可參考此網站：National Geographic.com
有關於諾斯底派的著作與研究可參考此網站：The Gnostic Society Library
有關《猶大福音》目前最新的研究可參考此網站：The Coptic Ps.Gospel of Judas
吳昶興博士
台灣浸信會神學院助理教授
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Ignatius
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Posted -
2006/4/12 下午 01:04:20
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《猶大福音》不被教會承認
基督徒應傳揚正統教導
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美國國家地理學會日前公開展示的《猶大福音》，在全球世俗及基督教界引起不小的震動。而在一片據此對基督教傳統教導發出質疑的聲浪中，不少基督教學者指出：所謂的《猶大福音》並不足信，基督徒切勿受到誤導。
灣區歸正福音教會主任牧師、基督教與廿一世紀歸正學院教務長陳佐人牧師表示，每逢復活節、聖誕節等主要的基督教節期，美國傳媒上都會有有意無意取笑或敵對基督教的教導，由此可知美國傳媒界有相當多的人不同情基督教、或對基督教沒有好感。「我們要更加知道美國社會世俗化的情況，隨之而來的有意無意敵對基督教的新聞也越來越多。」
4月7日在美國國家地理學會位於華盛頓的總部展出的這部手稿，年代約在公元三到四世紀，以古埃及科普特語寫在莎草紙上。美國國家地理學會將其鑑定為「真實的古代基督教旁經」，並翻譯成英文。據美聯社報道，《猶大福音》稱耶穌要求猶大將他交給羅馬當局處決，因爲他希望掙脫肉體的束縛，解放其真實的神性，而這讓猶大「非常痛苦」。
陳佐人牧師對此表示，從神學上說，猶大按照神的旨意或耶穌的吩咐賣了主，這樣的論點是似是而非的，基督徒對此要特別警醒——「因爲有的時候，基督徒說什麽都是神的旨意。這當然是對的，但我們不能將神的旨意講成一種命運。猶大賣耶穌，雖然是在神的救恩的計劃當中，但這並不是說猶大就沒有自己的責任。我們犯罪，是我們的罪，不能説是神的旨意。」
「這種論點是泛神論：將神講成一種冥冥中的命運，將人的責任一筆勾銷，一切都是神的旨意。雖然神的救恩的計劃從創世以來就定好了，但我們絕對不能說猶大是按照神的旨意來賣耶穌。這句話表面上合理，但其實有很大的誤導作用。」
《猶大福音》首次在基督教文獻中出現，是在公元180年里昂主教聖艾瑞尼斯所著的一篇專題論文裏。聖艾瑞尼斯將其譴責為異端邪説。陳牧師解釋道，《猶大福音》是旁經、或稱偽經，偽經多半不是當時代的作品，而是由後人寫成，更沒有被《聖經》收入。即使這部《猶大福音》被鑑定為真本，但基督徒所相信的《聖經》是由聖靈引導教會，在大公教會會議上通過的，「聖經的默示、形成和流傳，都有聖靈的引導和保守」。因此，《猶大福音》並不是基督徒應當接受或相信的信仰典籍。
而美南浸信會神學院院長Albert Mohler博士，則在4月8日發表的一篇評論中表達了稍微溫和的意見。他稱這部新近譯出的文稿「非常有趣」，内容也能讓人窺見當時一些異端教派對基督教的不同理解。不過，他堅信這部手稿是在主後三世紀寫成，當時猶大已死去多時。再來《猶大福音》的内容完全沒有提及耶穌在十字架上爲人類的死和代贖，從本質上來說與正統基督教教義毫無共通之處，因此最初的基督教會既不承認其權威性，也不承認其真確性。
最後，陳佐人牧師呼籲道，基督徒肩負著社會使命，應該「家事、國事、天下事，事事關心」。「基督徒要關心文化，關心普及文化，關心新聞媒體，但一定要以聖經和神學的立場，帶有使命感地去關注、批判它們，並且努力傳揚正統的福音。看到這樣的新聞，讓我們基督徒在今年度過復活節的時候，知道自己要更加警醒！」
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Ignatius
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Posted -
2006/4/13 上午 08:34:51
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「丹布朗效應」加劇《猶大福音》熱潮
國家地理頻道播出的《猶大福音》紀錄片，引起不少迴響，有論者認為研究該古卷有助了解早期教會的面貌，但亦有論者擔心傳媒在事件中推波助瀾的角色。
劍橋大學神學教授史丹頓（Graham Stanton）指出，現時傳媒對《猶大福音》的熱切關注，與「丹布朗效應」有關：「《達文西密碼》引起了各界人士對基督教起源的興趣，當中促成了不少陰謀論。」他提醒大家留意傳媒處理《猶大福音》消息時的浮誇。
另一位在劍橋大學研究宗教的學者湯臣（David Thompson）亦表示：「由於對早期教會歷史的無知，這卷關於猶大的古藉正好讓人產生各種幻想。」他指《猶大福音》除了為猶大的歷史角色提供嶄新解釋外，對當時被視為異端的諾斯底群體並無新的資料提供。但湯臣亦補充，有些信徒潛意識地覺得聖經是從天降下的神聖典籍，忽略聖經本身也是一本長年累月經過無數人努力不懈編輯出來的書籍。
長廿六頁的《猶大福音》手寫古卷於一九七八在埃及出土，輾轉於二ＯＯ一年由一個瑞士的文物基金會取得，並開始翻譯研究。該古卷以埃及的科普特文寫成，估計成書於公元一八Ｏ年前後，作者（或抄寫者）相信是一群居於埃及的諾斯底主義信徒。書中將猶大描述成協助耶穌完成救贖大計的英雄，國家地理學會以「可能改變宗教歷史」來形容有關發現。
（取材國際合一新聞社）
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去非
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2006/5/13 下午 03:03:28
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我不大明白﹐這猶達斯福音會對我們的信仰構成什麼‘危機’﹖次經多的是﹐什麼多默福音､伯多祿福音等等到現在仍未失傳。這些次經內容不乏怪誕之處﹐但並沒有在近代嚴重的影響過我們的信仰。多一本猶達斯福音﹐又算什麼﹖
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simon
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Posted -
2006/5/15 上午 12:01:38
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昨天看《猶達斯福音》的紀錄片，有一段內容說：四福音很可能根本不是由福音名字的作者所作，即是說，瑪竇福音不是馬竇寫，成書日期該是瑪竇死後。
讀過聖經學的網友，有這方面的資料嗎？
我想《猶達斯福音》的最大影響（可以是好影響），是讓我們再次思考，究竟聖經是怎樣形成？是一人（如教宗）之決定，是開會決定，是當時流行甚麼就是甚麼，還是其他方法？
如果說四福音「最完整」，為甚麼不選五本或三本「最完整」的。要四本，即說明一本不完整。既然沒有一本是完整，為甚麼選四本而不是五本或六本？再說，是誰去選？
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Benedcit
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Posted -
2006/5/18 上午 04:55:54
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上頭 Ignatus 電貼吳昶興博士的這篇文章裏已經說明了當初正典福音訂定的一些歷史。保祿(保羅)所建立的教會在當時是屬於政治文化重點所在。保祿(保羅)並沒有聽過耶穌的宣道，信中並未提及耶穌的任何話，然而當初的西方教會卻是以保祿(保羅)所宣講的信理為準：「耶穌基督為了救贖罪人，為人們被釘十字架，並從死者中復活」。在這個原則之下，基本信理和四部福音應運而生。
大多數現代的聖經學者們認為《馬爾谷福音》是第一部福音書，並且是在羅馬的一位或數位基督徒所寫的。但是《馬爾谷福音》的問題不少，包括它有許多拉丁文的文法和羅馬人的文化，對巴勒斯坦地理環境陌生，錯置了城市之間的相對關係，錯用了當地王侯的稱號。然而瑪竇和路加福音的作者抄錄了《馬爾谷福音》80% 到90%的文段(但不犯《馬爾谷福音》的錯誤)，並加上當初能找到的另外一些資料(即所謂的Q，大多是耶穌的宣講)。只是在公元一百多年時，西方教會的幾位教父們指認四部福音的作者的名字，之後人們才如此稱呼這四部福音。大部份現代的聖經學家已不認為四部福音的作者是書名上的人了，除了路加有點可能之外。
「福音」這個名詞希臘文是「好消息」的意思。後人便將所有的有關記載(或杜撰)當初耶穌的言行的文卷冠以「XX福音」之名。但有幾份例外的，如：The Dialogue of Savior是記載耶穌和幾位門徒們的對話；而The Gospel of Truth 是靈知派宗師 Valentina 對耶穌基督和天主的信仰評論。
當初被迫在暗地裡流傳，後來消聲匿跡的一些文件(特別是靈知派Gnostic的文件)，近百餘年來相繼出土。最有名的是1945年在 埃及Nag Hammardi 所發現的52卷經書，其中包括：《多默福音(Gospel of Thomas)》、《斐理伯福音(Gospel of Philip)》、《救世主對話錄(The Dialogue of Savior)》等。這些藏書和後來在 埃及Al Minya 所找到的《猶達斯福音(Gospel of Judas)》都是以科普特文所抄寫。
在這些福音外傳當中，《多默福音》是非常特別的一本書。因為它只記錄耶穌所說的114則深入的靈性講話，是外傳中唯一與正典福音書有三分之一重疊的經書，有相當豐富的東方靈性思維，是所有正典與外傳中唯一屬名作者是誰的福音書。
其實把《多默福音》歸為Gnostic作品並不是聖經學界的共識，如果它不是在埃及Nag Hammardi與其他51部書被同時發現，是不會有人這樣歸類的。由於它有深入的靈性思維，又被初期保祿(保羅)派基督教會所遺棄，靈知派 (Gnostic)修行人才會把它收起來。1897-1904年《多默福音》希臘文版殘頁在埃及Oxyrhynchus被發現，那時聖經者們不知道它們是《多默福音》中的話，當初就沒有人會認為那些話是Gnostic的作品。相對來說《猶達斯福音》中的說法就充滿了靈知派的mentality 和 cosmology。
歷史能澄清的部分固然是要去追究的，只怕我們窮一生之力都沒有這個能耐搞清楚。與其如此，不如去認識那些有內容的參考資料。
耶穌說：如果他們問你們：『你們從何處而來？』告訴他們：『我們來自光明之所，來自那已進入世界的光明本體；這世界原是祂自己所創造的，祂已親臨觀照，並已顯現在他們的形像之中。』如果他們問你們：『那是你們嗎？』告訴他們：『我們是祂的孩子，我們是那生命之父所揀選的。』如果他們再問你們：『你們的父親在你們自己內的標記是什麼？』告訴他們：『是一運行與一靜空。』
耶穌說：這些形像是人所看得見的，但是他們內在的光明是隱伏於形像之內。經由他所擁有的這份光明，他的形像將被隱藏下去，然而這天父之光將被顯露出來而大放光明。
Benedict 與上主所愛的眾聖子們共同學習
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靚仔
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Posted -
2006/5/18 上午 09:37:43
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大家對經外文獻有興趣,可以買一套基督教經外文獻(不記得確實名稱)來看看,應該是黃根春博士編的,基督教文藝出版社出版.
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Benedcit
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Posted -
2006/5/18 下午 10:11:25
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香港的朋友們英文底子好，經外文件最齊全的網站在
http://www.earlychristianwritings.com/
Nag Hammadi 藏書最完全的資料在
The Coptic Gnostic Library: A Complete Edition of the Nag Hammadi Codices [Volume I - V] General Editor : James M. Robinson
黃春根博士和楊克勤博士翻的經外文典是可以讀，可惜都是從英文或參考其他外文的再翻譯。
去年(2005年)十月，台北文史哲出版社出版了一本中文書《耶穌靈道論語•多瑪斯福音》，書中有中文對原文(Coptic text of The Gospel of Thomas and Gospel of Mary)的逐字翻譯。並有相當豐富的探討與文件比對。
http://www.eslitebooks.com/cgi-bin/eslite.dll/search/book/book.jsp?idx=1&pageNo=1&PRODUCT_ID=2680049270008
http://www.lapen.com.tw/a2.htm
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edward
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Posted -
2006/5/18 下午 11:03:29
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西滿兄：
也許可以某些中國古書作比喻－－《論語》或《周易》不一定是孔子或周公所寫，但的確很明顯地包含了他們的風格和思想。《老子》或《莊子》亦有類似的情況。
古時的「作者」觀念，與我們現今的觀念，頗有分別。
嚴格而言，當教會認定某著作屬「正典」，是肯定地指它屬於天主默感的著作，但卻不必然肯定該書的人性作者真正身份。
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