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Ignatius
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2006/8/10 下午 01:49:00
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淺談司鐸的靈修
桑博
記得在修道院的時候，常聽院長神父說：“有德無才不能用，有才無德用不得。”也就是說，光有德行沒有才能，不能辦事，這樣的情況也許在找不到合適的人選時，還可以湊合用。但只有才能而沒有德行，就是缺人的時候也不能用，因為他的能力越大，所造成的壞的影響就越大。司鐸們是從事的非常神聖的事業，是繼續主耶穌的工作，人們常說司鐸是基督第二，也就是基督在世的代表——第二個‘基督’。所以司鐸在各方面都要以聖德相配於基督，這樣才能相稱地執行好基督交給的神聖使命。下面我們就看一下有關司鐸的重要的幾點：
一、司鐸職務的崇高
司鐸服務於天主聖言。天主的子民，首先是借著生活天主的聖言而集合起來，這正是特別期待于司鐸之口舌。原來，如非先有聖德，任何人不能得救，而司鐸們，身為主教的合作者，其首要任務就是向萬民宣講天主的福音，以履行天主的命令：“你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音。”（穀16：15）從而組成、增長天主的子民。以救世的聖言，在非信徒心中激發信德，在信徒心中培養信德，借著信德，信友團體才能產生、增進，一如保祿宗徒所說：“信仰是由聽聞而來，聽聞是借著基督的話。”（羅10：17）因此，司鐸們，對所有的人負有義務，應該把他們在主內所得到的福音真理，通傳於他人。從這所宣講的聖言，本身是導人向善的，所以要求司鐸也是聖善的。服務於聖事及聖體。天主是惟一聖者及聖化者，他曾願意選取一些人作為自己的同伴與助手，謙恭地為聖化工作服務。因此，司鐸們通過主教的手，由天主所祝聖，以便以特殊名義分享基督的司祭職，在舉行聖禮時作基督的職員，而基督仍繼續不斷地在禮儀中，借著聖神，為我們執行他的司祭職。司鐸們以洗禮引領人加入天主的子民；以懺悔聖事，使罪人與天主及教會和好；以病人傅油聖事，減輕病患痛苦；尤其以舉行彌撒，以聖事的方式奉獻基督的犧牲。通過聖事的施行讓我們看到司鐸是以天主的名義而施行的，司鐸代表著天主去實行。特別是聖體和告解兩件聖事，司鐸能赦免人的罪，而實際上只有天主能赦人的罪；同樣因著司鐸的一句話，面餅變成了耶穌的身體。所以讓我們看到司鐸的權利是多麼崇高，因此司鐸應有聖德，以相稱這職務。司鐸是天主子民的領袖。司鐸按照其份內的權利，執行基督元首及牧人的職務時，以主教的名義，集合天主的家庭，就像共有一個生命的兄弟團體，並領導著它，借著基督，在聖神內，走向天主父。為執行這種職務，一如其它的司鐸工作，授予他們原是為建樹而賜予的神權。在建樹教會時，司鐸們應該遵照主的榜樣，與眾人友善相處。他們不應按人的好惡，而是按照基督的教導及生活的要求，對待他人，教導勸勉他人，猶如對待親愛的孩子們，如同保祿宗徒所說：“不論順逆，務必堅持，以百般的忍耐和各樣的教訓，去反駁、去斥責、去勸勉。”（弟後4：2）因此司鐸應充滿天主的聖神，才能管理好天主的子民。
二、司鐸應是祈禱的人
司鐸是司祭，是從事祭獻天主的，把人民所獻、所求奉獻給天主，為人民不斷獻祭祈禱的人。在古教中，梅瑟選肋未族為司祭。當以民進入福地後，肋未支派就沒有分到土地，因為他們靠祭獻天主而生活，他們是百姓中專門替百姓侍奉天主的支派。今天的司鐸同樣是從百姓中特別選出的，不做別的事，專為服務於聖殿，侍奉天主的。所以說司鐸不能不是一位祈禱的人，他要為他的人民不斷地獻祭祈禱。從前有一位本堂神父在聖維亞納跟前，抱怨他的教友不熱心、進堂少。聖人對他說你為他們祈禱了嗎？你為他們守齋、克己了嗎？如果沒有作，我們就沒有資格報怨他們。有的司鐸除了做彌撒進堂外，教友們就再也見不到他進堂祈禱了。對一個常為他教友祈禱的司鐸來說，只念本份經是遠遠不夠的。我們看一些大聖大賢，或是一些修會的創始人，他們都是一個渡默觀生活的人。他們一天拿出很多時間祈禱，也並沒有耽誤他們做那麼多事業。相反正是他們這樣專務祈禱，才使他們事業上這樣成功，德行上的成聖。當主耶穌開始正式傳教時，卻先到曠野守齋祈禱40晝夜，來做準備。而在傳教過程中，也經常單獨地去祈禱，這也讓我們看出祈禱是多麼重要。聖方濟各、沙勿略，雖然每天勞碌奔波於傳教，但到了晚上還經常地徹夜祈禱`。他看到了祈禱的重要，從中獲取了力量，使他的傳教如此成功。如果一位司鐸常能到聖體台前去祈禱，這一定是他成功的秘訣。就如一個人在室內呆久了，當他走到外面太陽下時，他身上完全改變了，他接受了太陽熱力的溫暖。同樣我們常到聖體前祈禱，無形中就在改變，因為基督無形中就改變了你，給了你力量。從前隱修士們，一天祈禱七次還嫌不夠，所以說司鐸應是祈禱的人，不僅在念好自己的本份經外，還要多抽時間去祈禱。也許有人會說神父很忙，那有那麼多時間去祈禱？那麼我們看了主耶穌和聖人聖女的榜樣，就不能說沒有時間了。其實我們的傳教生活，也不應總拼命工作，也應適當地休息，而祈禱卻是一種很好的休息，在主內的棲息：即充實了靈魂，又恢復了體力。
三、司鐸首先應該是一個好人
宗徒大事錄上，宗徒們為了選執事，於是宣佈說：“讓我們放棄天主的聖言，而操管飲食實在不相宜。所以，弟兄們！當從你們中選定七位有好聲望，且充滿聖神和智慧的人，派這要務。至於我們，我們要專務祈禱，並為真道服役。”（宗6：1~4）宗徒們就這樣在他們中找了有好聲望，好品德的人來做執事。同樣今天的司鐸就應先是有好品德的人，然後才是一位好神父。所謂好人，這個人能誠實待人，不虛偽，處事正直，也就可以稱為好人。當然一人難稱百人意，司鐸也不必追求所有的教友都誇你好，但至少多數正直的人要認為你是好的。我們說的這種‘好’並不是在人前裝出來的形象，而應是我們生活中的自然流露。一位教友曾跟我說過這樣幾句話，他說：“當人見你第一面時，人們說你還可以，而後繼續與你相處，發現你還真不錯，再後來發現你確實很好。還有一種，當人見他第一面時，人們說他很好，而後與他相處，發現他不過一般，再後與之相處，發現他真不怎麼樣。這說明了一個道理，一個人的好壞總會被人體會到的。我們不要急於讓別人說你好，只要你真誠地、以認真負責的態度去盡好職責，就一定會贏取到大家的好評。相反，我們鈷名釣譽，只求外表的表現自己，這樣的‘好’也不會長久。路遙知馬力，日久見人心，我們的好是在長時間的日常生活中活出來的。我們說在好人的基礎上，做好神父。那麼好神父是什麼樣子呢？有兩種不可取的形象：一是自抬身價，高居信友之上，遠離人類團體。二是拒絕‘與眾不同’，一心只要和他人完全一樣。他假借大家在一起之名，讓自己像其他人一樣。這樣一來，他有一種不是高居別人之上的滿足感。可是，如果一個人忽略了他之所以和別人一樣的目的，是要喚醒別人，辨認那超越我們卻又實在深植生活中的現實，那麼，他又不是他所應當是的樣子了。這兩點也就是，避免高高在上，和與教友的‘完全’一樣。俗話說：“幹什麼，吆喝什麼。”司鐸應謹記自己的三願，這也正是我們司鐸與教友不同之處。神貧要我們善用錢財，不累積錢財，而常賙濟貧困。貞潔讓我們明智的與人接觸，特別是對女教友保持應有的距離。有時候如果不注意，雖然沒有做什麼事，但別人會猜疑說些閒話。如果司鐸比較明智，就不會有這些麻煩。對於主教的命令，司鐸應敏於聽命。司鐸作為天主的公務員，應無條件地執行天主的使命，這樣才會中樂天主。像聖祖亞巴郎一樣雖然不明白，但仍然相信去執行天主的命令——祭殺依撒各，卻有了一個圓滿結果。
四、司鐸慎獨的重要
“你們要節制，要醒悟，因為，你們的仇敵魔鬼，如同咆哮的獅子巡遊，尋找可吞食的人；應以堅固的信德抵抗他。（伯前5：8~9）魔鬼在世上像瘋狂的獅子，去陷害人拉人下地獄。魔鬼對修道人更是如此，要像農夫篩麥子一樣，挨個過篩。老神父常說：什麼地方魔鬼最多？修道院裏魔鬼最多。魔鬼充滿了修院，他們忙碌著誘惑修士們，魔鬼最仇視修道人，因為修道人一心恭敬天主，魔鬼就是不能見人熱心恭敬天主，怕人得救靈魂。這樣修道人受的誘惑是最大的。我們知道有一些離職的司鐸，他們好多是缺乏獨處的能力，才喪失了聖召。當他們獨處的時候魔鬼便會加倍誘惑，因此他陷入孤獨、困苦中。其實如果他們能全心依賴天主，勇敢地去抵抗誘惑，他們就不會迷失方向。實際上，獨處的時候正是與天主相契合的時候。許多大聖大賢不都善於在靜獨中找到天主，與天主神交密談嗎？梅瑟一個人上了西乃山40晝夜與天主交談，領受天主十誡。厄利亞獨自一人走了40天40夜到了天主的山曷肋布，看到了天主。耶穌也曾說過：當你祈禱時要進入你的內室，你的父在暗中看見必要報答你。這可見一個人獨處的時候，可以變成他與天主最接近的時候。有一個這樣的試驗，澳洲的一位動物學家從亞馬遜河流域帶回兩隻猴子。一隻碩壯無比，一隻瘦小瀛弱。他把它們分別關在兩個籠子裏，每日精心餵養，觀察它們的生活習性。一年後，大猴子莫名其妙地死掉了。為了不中斷研究，他又讓人從巴西帶來一隻，這只比死掉的那只更肥大，可是不到半年又死了。為了弄清原因，他對兩隻猴子的屍體進行解剖，可是從頭到尾都未找到原因。後來，他重返亞馬遜河，對那兒的猴群進行研究，結果發現，凡是體大健壯的猴子人際關係都比較好。其他猴子弄到食物時，它們總能分享到一份。但是這類猴子很少能靜下來，它們一有空就在猴群中穿梭，與其他的猴子追逐嬉鬧。然而，這類猴子一旦被捉住，卻很少能活過一年。那些善於曬太陽和閉目養神的猴子則不同，它們由於不入群，因此很少能分享到其他猴子的食物，這類猴子長得都比較弱小，但他們被捉住後卻可以活下來。這位動物學家後來得出結論說，對猴子而言，缺乏交往的生活是一種缺陷，缺乏獨處的生活則是一種災難。猴子的世界是這樣，人的世界何嘗不是如此！的確由這個故事我們反思得知，獨處時處理不好的人，真的會造成災難。最近報到了一個新聞，‘曾經緝毒堪稱英雄，而今販毒被叛死緩’。這是貴州省六盤水市水城縣公安局緝毒大隊原大隊長周鯤。他為何一夜之間成為販毒的囚犯？他自己承認道，由於長期與毒犯子打交道，自己把關不嚴，很容易“近墨者黑”，加上面對接連的挫折未能調整好心態，致使自己在犯罪的道路上越走越遠。他不正是在靜獨的時候，不能把握自己嗎！那麼對於過獨身生活的司鐸，學會獨處不是更為重要嗎？
五、司鐸、天國的標記與證明
司鐸應該是一位對無形現實極度敏銳的人。在很多人看來，司鐸只是一種職務，其實他是一個奧跡，更是一件聖事。所以，不僅晉鐸典禮是一件聖事，一位司鐸的一生必須成為一件聖事。一位司鐸應該是人與神關係上的一件聖事，這一層應貫穿他整個和全部生活。其實希伯來書信中的一些話都是通過基督的口，說給聖父聽，就是在告訴我們這一點：“犧牲和素祭已非你所要，卻給我預備了一個身體……” 基督不是到世界上來奉獻犧牲和祭品，而是在人的生涯中，將自己作為一個完全給予天主和弟兄們的人。司鐸要成為一個麵包，一個好的麵包奉獻給主內的兄弟姊妹，如保祿宗徒所說，為一切人，我就成為一切人，為的是能救更多的人。確實司鐸是需要很多天主的恩寵，使他們充滿上天的智慧和大愛，去實踐好他的職務，使司鐸的一生成為一件聖事。司鐸又是一個充滿天主聖神的人，他是屬神的人。一個有知識的人，不等於有智慧。而一個屬神的人，一定是有智慧的人。這智慧使他在任何情況下，都能擺平自己，‘不因驕傲而失落恩寵，不因挫折而灰心喪志。’日課讚美詩上，短短這兩句話，可以充分地刻劃屬神的智慧。從司鐸職務的崇高，代替天主來行使使命：赦免人的罪，成耶穌的聖體等，人們尊敬神父像尊敬耶穌一樣。然而司鐸本人應認識清楚，教友之所以尊敬你，確是因為尊敬天主的原故，他不應以此為傲，自覺在他人之上。如是的話就大錯而特錯了，司鐸所領受的權力，完全是天主白白的恩賜，決不是他的功德所應得的，是天主為大眾的需要而賞賜給的。也就是說是天主為愛大家的原故，才揀選一些人做司鐸。這就是恩賜，就像天主選梅瑟是因為在埃及受苦的百姓的原故，否則就不會揀梅瑟。司鐸應該謙虛為懷，把一切光榮歸於天主。另外司鐸在受到挫折、傳教失敗時，不要灰心喪志，要反省這一切其後的真正價值，及我們應該追求的價值。聖保祿宗徒傳教時，也並非每次都是成功的，有時不得不逃離那座城，如果聖保祿一遇挫折就敗興失望，他就不會再去傳教了，他也就不會成為偉大的宗徒了。不怕失敗，要想到成功、失敗都是天主所願意的，總帶著希望去做。因為我們知道蒙召是做天主自己的工程，所以我們的奔波絕不會落空。有時我們也許是撒種者，這個種子在地下還要過一段時間方能發芽生長起來，可能我們當時是看不到的。司鐸不應只以外在成績大小來肯定自己的價值，蓋了多少教堂，辦了多少事業等等，而應以我們自身的建設守好三願和充滿牧靈傳教神火為准。有一位這樣的老神父，因為上了年紀，從前所能做的現在不能做了。許多人好像遠離了他，他的精神開始崩潰了。因為原先他是以工作來肯定自己的：我很能幹，別人很佩服我，也願意接近我，我存在很有意義。然而一旦他不能做了，別人接觸他也少了，他就看不到自己存在的價值了，意志也消沉了。其實，原不必這樣。司鐸的價值不在於做許多工作，而在於跟天主的關係。司鐸永遠是司祭，他任何時候都在為自己的教友向天主獻祭祈禱，如果天主能時常悅納他的祭獻和祈禱，這就是司鐸最大的成功和教友的最大福份與利益。所以說司鐸的聖德是他肯定自己價值的關鍵，更是他不折不撓傳教靈性旅程上的精神支柱。
六、結語
總之，靈修對於一名司鐸是至關重要的。沒有靈修，相當魚沒有了水，這樣的司鐸是不能生活的。司鐸靈修是發自對天主聖愛的回應，是讓天主聖子在司鐸身上做自己的事。就是保祿宗徒所說的：“我生活不是我生活，而是基督在我內生活”。（迦2：20）司鐸那種對天父的聖愛，已溶化在聖子內了，這樣傳教就會無往而不利，總能在任何條件下找到天主的旨意，得到聖神的指引。這就是司鐸靈修所應追求的完美目標。
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