|
作者
|
內容
|
|
牛佬
|
Posted -
2005/1/27 上午 09:10:39
|
|
|
現時我們所讀的神學有部份只是一些推想，有些虛無漂渺，有些可能愈扯愈遠，未知大家有何高見，提出這點純為正面討論。早期教父能從源頭寫神學，反令人裨益良多。
|
|
靚仔
|
Posted -
2005/1/27 下午 12:21:13
|
|
|
現代神學著重從"人觀/學"出發,不是太飄的了.
只是現代人很少反省"人生"的問題,可能這個問題更大.
|
|
edward
|
Posted -
2005/1/27 下午 05:13:49
|
|
|
請問「從源頭寫神學」，是指甚麼？
|
|
牛佬
|
Posted -
2005/1/28 上午 06:48:22
|
|
|
我所指的是他們寫的神學較貼近宗徒時代的思想，多能對信仰有所裨益，現時讀的神學有部份是較複雜化，反而對信仰不一定有幫助，甚至有所偏離，未知大家意見如何？
|
|
edward
|
Posted -
2005/1/29 上午 12:31:26
|
|
|
牛兄認為現時的神學有哪些地方是偏離了信仰？
|
|
牛佬
|
Posted -
2005/1/29 上午 08:40:21
|
|
|
舉例而言，對於祝聖聖體而言，解釋麵餅如何變成聖體，我覺得頗難理解，簡單而言，耶穌基督親自教導，「這就是我的身體，這就是我的血，將為你們而犧牲，你們要這樣做來紀念我」，這個提法已經足夠，再進一步去解釋就我來說是複雜化了。以上提法純為正面討論，也請Edward兄賜教。
|
|
獨立思考
|
Posted -
2005/1/29 下午 04:22:56
|
|
|
我也想知麵餅如何變成真正的聖體?
耶穌講明基督徒要如此行, 為的是記念耶穌的身体為我們而捨, 為何麵餅變成真正的聖體? 如果麵餅變成真正的聖體, 耶穌就不用說"記念"二字吧!
|
|
edward
|
Posted -
2005/1/29 下午 11:27:02
|
|
|
提不上「賜教」二字。在這裡，我們是一起學習和探究。
其實神學的發展，離不開「爭拗」和「交談」。天主在聖經中所說的話、在教會傳統中所傳遞的啟示，是需要解釋的。尤其是時移世易，教會外的社會和文化環境轉變時，往往會激發人們提問：我們所持守的，哪些純粹是紀律和人的傳統、哪些是屬於天主不可變的啟示內容？天主啟示的話語，要怎樣演譯，才能讓我的近人們更易於理解和接受？
就例如先前提到的有關天主聖三的奧秘。早期的教會，在將啟示和理性結合的過程中，就產生了大大小小的異說，亞略派就是當中的最明顯者：「耶穌是否天主？抑或他只是最尊貴的受造物？」。他們的結論是：聖子相似天主（homoi-ousios），但不是天主。於是尼西亞大公會議，在定斷信理的時候，就以「homo-ousios / consubstantialis」（同性同體）這個辭，來維護信仰有關聖父聖子之間關係的立場。這個定斷，促成了我們彌撒禱文的結尾式：「祂和你及聖神，是唯一天主，永生永王」的形成。
關於聖體聖事的神學，按照小弟的印象，在古代教會中，多是屬於教父們的教理講授或解釋禮儀的講話。只有很少數的情況，是屬於護教式的論辯。在中世紀時，開始有人探討主耶穌在聖體聖事中臨在的模式，是「真實的」臨在，抑或是「象徵或標記性的」臨在？如何使我們所相信的「主耶穌的親臨」，與我們所見和感受的「餅」和「酒」相協調？反覆的討論，促成了「體變」（transubstantiatio）的概念。當這教義在宗教改革時期被新教徒攻擊時，教會便正式確認了它在教義上的正確性。
若神學只是「背書」地將聖經從頭到尾唸一次，當然將較為簡單。但若要使「信仰」與我們身處的「生活」真正相關，則需要形成一種待人處世的世界觀和價值觀，來影響我們的思考和行為。
|
|
simon
|
Posted -
2005/1/29 下午 11:39:41
|
|
|
獨思兄：
關於「紀念」，我聽也一個說法；希伯來文中的「紀念」，是有「再次經驗」的意思。所以聖體真的是耶穌的身體，不是象徵式。
|
|
edward
|
Posted -
2005/1/29 下午 11:46:12
|
|
|
覆獨思兄：
餅酒成為主的體血，是靠主的說話。
在最後晚餐中，當主耶穌拿著餅對門徒說「這是我的身體」時，我們認為耶穌並非「借喻」或「指鹿為馬」，而是以一個嶄新的方式，為祂的教會，建立了新約的祭獻。每當我們舉行彌撒時，主耶穌是藉著神父說這句說話。
按照猶太人的文化，他們進食逾越節晚餐的「紀念」，實際上是令他們再一次「參與」以色列人出谷和被釋放的經歷。這種紀念不是純綷的「緬懷往事」。
因此餅酒成了體血，不一定與「紀念」的意義衝突，反而相得益彰。天主教徒望彌撒的靈修意義，不是看麵飽師傅「製餅」（confect），而是瞻仰臨現在祭台上的十字架祭獻。餅和酒在彌撒中分別祝聖為「體」和「血」，意味著體血分離（＝死亡）。亦有如聖保祿宗徒所說：你們每次吃這「餅」，飲這「杯」，就是「宣告主的死亡，直到祂再來」。
因此我們相信彌撒是十字架祭獻的「重現」（re-presentation）在我們眼前。它和二千年前的十字架祭獻，是同一個祭獻。
|
|
牛佬
|
Posted -
2005/1/30 上午 09:19:23
|
|
|
於我來說，我覺得能「全心、全意、全靈」參與感恩祭，便能感受主的臨在，領受聖體聖血，我反而覺得較易從靈性角度去理解接受，也多謝你詳盡的解釋。
|
|
edward
|
Posted -
2005/1/30 下午 04:36:12
|
|
|
全心全靈全意參與感恩祭，十分理想。但在我們生活中，有多少人能做到「全心全靈全意」？
彌撒的靈修層面固然是不能忽略，但我們亦應留意到這個靈修的基礎，究竟是甚麼。
宗徒曾言：基督徒是以瓦器盛載瑰寶。但現實中的彌撒，往往並不是那麼十全十美。基於客觀條件的限制，我們總不能每次彌撒都能感動萬分。我們看見的，很多時是人的軟弱和無知。但基於主的許諾，我們相信祂必臨在於聖事中，與我們一起。
|
