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作者
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內容
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edward
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2001/3/1 下午 09:19:28
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在一些討論區中，似乎大家對《人類生命》（Humanae vitae）和《Ordinatio Sacerdotalis》中的訓導是否屬於「不能錯」有著若干討論。究意一項教會文件所述的教義內容是否不能錯，應以甚麼標準釐定呢？
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歸一
管理人員
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2001/3/2 上午 06:21:29
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Edward君，來讀神學吧，你就會找到屬於自己的答案。因為在不同的神學家中，也會有不同的答案。我就覺得除了兩條關於聖母的教理外，其他教會的訓導(包括教宗的通諭)，都不是不能錯的訓導。因為我認同不能錯的訓導要有全團教友意識的認同，才是不能錯的訓導。當然，有其他說法的，所以你要自己讀過，認識過，就比較容易找到答案。
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edward
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2001/3/2 上午 08:59:20
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So, according to your view, there should not be any "infallible" doctrine from the Pope where there is no general consensus on the part of the faithful?
Therefore, the faithful can "veto" the Pope's decision concerning matters of faith and morals?
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靚仔
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Posted -
2001/3/2 上午 09:29:10
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我想一哥的理解不是說教友有"否定權",而是從教宗的職務看,他是教會"共融的標記",他在整個教會的信仰寶庫中辨別那些是不能錯的信理.這些不能錯的信理不能,不應,也不會和全體教友的信仰意識相違背.(cf.LG12)
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歸一
管理人員
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2001/3/2 上午 10:09:39
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謝謝靚仔師兄幫忙解說，都係自己功力不夠。用神學術語說，不能錯的訓導是"伯多祿偕同全體主教"的訓導，就是不能錯的訓導。所以，這個訓導本身是共融的標記，而不應也不能是由上而下的指令。當然，問題仍然會出現，例如有人認為只要是教宗正式發表的文件，本身就已隱含了與全體主教的共融，故此就是不能錯，如在<<人類生命>>的通諭中，也會找到上面那句話，有神學家會據此說<<人類生命>>通諭是不能錯的訓導。
我尊重這樣理解的人，因為神學是多元的；但是我不同意。
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靚仔
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2001/3/2 上午 11:44:21
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我相信大家都會同意,大公會議的訓導是羅馬主教聯同全球主教的最明顯的共同訓導.但就算是這樣的莊嚴和正式的訓導,梵二會議的秘書長也有如下的公告:根據大公會議的慣例,以及本屆大公會議的善牧宗旨,本屆神聖會議僅在有明文表示時,才算正式決定教會應持的信仰與道德.
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歸一
管理人員
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2001/3/2 上午 11:54:56
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因此梵二是十分特別的一次大公會議，因為它本身並不是一個不能錯的訓導。但是有神學家認為以往每一次的大公會議中的決議(除了梵二自行棄權外)，都是不能錯的訓導，所以身為教友的必須要遵守。即使有一些是改變了，都只是理解不同，而不是真的改變了。例如"教會之外無救恩"的說法，有神學家認為今天都仍然是正確的，只是如何理解教會一詞而已。
如果從歷史發展的層面來看，不能錯訓導是出於梵一會議，主要是要抗衡教廷日漸受到的衝擊而擺出來姿態而已。我覺得不需要不能錯的訓導。正如李天命所說，從來沒有人遊行支持二加二等如四的，我們又何需要用不能錯的說法來支持一個必定對的教理呢?
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cecilia aw
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Posted -
2001/3/2 下午 03:23:34
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一哥,今天我們的社會的確是有人因為二加二等於四而出來遊行的。因為他們腦筋有問題。
人性不全是理性 - 雖然我不全信賴人的理性,但我更不信任人性。
很簡單地說 - 如果教宗要有全教會的共識才算是對,天主教其實也不用做救贖工程了。任何人在教會內都可以用大多數來定奪對錯。真理可不是如此"運作"的。我很簡化了問題,因為功力如此而已。也不用勞動到神學理論 - 看看"世紀之思"這著作就明白了。
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歸一
管理人員
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Posted -
2001/3/2 下午 03:37:38
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Miss AW，我先要聲明，上面所寫有關什麼是不能錯，不是我所講的，而是某些神學家根據梵一大公會議的訓導得出來的。當然，這個整體意識不是投票的意見，但是教會從來沒有講過教宗不能錯是教宗個人的權力，這不是我的意見，是教會訓導來的。嘻嘻，Miss AW，好多時我都唔知妳基本立場是怎樣，不過咁都幾有趣。不如妳開一個FOLDER，談談妳的信仰歷程和感受，我想我地都幾有興趣的。
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cecilia aw
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Posted -
2001/3/2 下午 05:52:01
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一哥,我的信仰"程度"當然低,但不等如我缺少主的恩寵。我的立場是開放的,因為我不愛"扮演上帝"(i.e.要以自己的意見為意見)。
基本上,我不academic,但是我是務實的 - 我重視主的救恩。
您提出這問題,相信您自己也早已問過自己這些問題 - 您又如何呢?
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edward
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Posted -
2001/3/2 下午 06:40:53
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（回到家中，終於能夠再打中文了。）
承接以上的討論，那麼，「教宗不能錯」的特恩，是否有其實際作用？遇到有教義上的爭議時，只須有一位仁兄表示不服從教宗的訓導，那就不是「普遍的認同」，於是就缺乏了「不能錯」的性質了。
在理論上，教宗有關信仰和倫理的定斷，不會與主教團或一般信友的「完整公教信德」相違背。但在現實的教友生活中，卻有不少信德上軟弱的兄弟姊妹。即使是在主基督「尚在人世」的時候，也不是所有的門徒都能在理智或意志上，相信和聽從主基督的話。例如：在有關生命之糧的言論中，「從此，他的門徒中有許多人退去了，不再同他往來。」（若六66）
故事的發展十分具戲劇性：
於是耶穌向那十二人說：「難道你們也願走嗎？」西滿伯多祿回答說：「主！惟獨你有永生的話，我們去投奔誰呢？我們相信，而且知道你是天主的聖者。」耶穌對他們說：「我不是揀選了你們十二個人嗎？你們中卻有一個是魔鬼。」他是指依斯加略人西滿的兒子猶達斯說的；因為就是這人，十二個人中的一個，將要出賣耶穌。
按小弟顯淺的理解，在以上的聖經經文中，聖伯多祿宗徒作為「十二人團體」（主教團？）之首，以活潑的信德，回應了對主基督教誨的認同。儘管主耶穌論及聖體聖事的訓誨中「這話生硬」（若六60），平常人難以理解，難以「聽下去」。在眾叛親離的時刻，惟有伯多祿挺身而出，為主「護航」。他毅然指出：信仰主基督的話，主要並非理智告訴他「耶穌的話合乎常理、貼近民情」，他這樣說，是因為主基督是「天主的聖者」、「惟獨你有永生的話」。
那十二人團體中，未必每一位宗徒都是對主耶穌的話心悅誠服（猶達斯即是一例）。十二人的團體，雖不是十全十美，各人的品行亦有高低。但以伯多祿為首的團體，則恆常保有正確的信仰。就是當我們的理智未能說服我們完全地相信伯多祿的話時，我們對主所說的：「我相信，請你補助我的無信！」（谷24）才有其實際的意義。
我是從上述的角度理解梵二《教會憲章》第二十五條：
「……這項不能錯誤的特恩，是救主願意祂的教會在斷定信仰及道德的問題時所享有的，其不能錯誤的範圍和天主啟示的寶庫範圍相等，這一寶庫必須謹慎地保存，忠實地講解。幾時主教團的首領、羅馬教宗，以全體基督信徒的最高牧人與導師的身份，在信仰上堅定其弟兄們（參閱路廿二32），以決斷的行動，宣佈有關信仰與道德的教理，他便以自己職位的名義，享有不能錯誤的特恩。因此，他的定斷，本身就理當稱為不可修改的，而並非由於教會的同意；因為在許給伯多祿的聖神協助之下，所發表的定斷，並不需要任何人的批准，也不能向任何法庭抗告。原來教宗這樣發表論斷時，並不是私人的名義，而是以整個教會的最高導師的名義，就是教會本身不能錯誤的特恩所特別寄託之機構，來解釋或衛護公教信仰的道理。幾時主教團與伯多祿的繼承人共同執行這種最高的訓導職權，教會本有的不能錯誤的特恩，便也存在於他們之中。因著聖神的功能，使基督的整個羊群，在統一信仰之中，得以保全與發展，教會就絕對不會不同意上述的那些〔信條的〕定斷。……」（取自《梵蒂岡第二屆大公會議文獻》，中國主教團秘書處出版）
（英文：請按這裡）
拉丁文：
「… Haec autem infallibilitas, qua Divinus Redemptor Ecclesiam suam in definienda doctrina de fide vel moribus instructam esse voluit, tantum patet quantum divinae Revelationis patet depositum, sancte custodiendum et fideliter exponendum. Qua quidem infallibilitate Romanus Pontifex, Collegii Episcoporum Caput, vi muneris sui gaudet, quando, ut supremus omnium christifidelium pastor et doctor, qui fratres suos in fide confirmat (cf. Lc. 22, 32), doctrinam de fide vel moribus definitivo actu proclamat. Quare definitionis eius ex sese, et non ex consensu Ecclesiae, irreformabiles merito dicuntur, quipped quae sub assistentia Spiritus Sancti, ipsi in beato Petro promissa, prolatae sint, ideoque nulla indigeant aliorum approbatione, nec ullam ad aliud iudicium appellationem patiantur. Tunc enim Romanus Pontifex non ut persona privata sententiam profert, sed ut universalis Ecclesiae magister supremus, in quo charisma infallibilitatis ipsius Ecclesiae singulariter inest, doctrinam fidei catholicae exponit vel tuetur. Infallibilitas Ecclesiae promissa in corpore Episcoporum quoque inest, quando supremum magisterium cum Petri Successore exercet. Istis autem definitionibus assensus Ecclesiae numquam deesse potest propter actionem eiusdem Spiritus Sancti, qua universus Christi grex in unitate fidei servatur et proficit…」（Constitutiones, Decreta, Declarationes, Cura et Studio Secretariae Generalis Concilii Oecumenici Vaticani II, Libreria Editrice Vaticana）
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歸一
管理人員
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Posted -
2001/3/2 下午 09:37:40
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罪過罪過，MISS AW，我絕對不是覺得妳信仰程度低，本來就沒有程度高低之分；更加不敢質疑妳有沒有恩寵。只是大家的意見不同，談談罷，沒有什麼針對性的，如果令妳有此誤會，在此說聲對不起。
梵二的主要精神在於多元而共融，所以意見盡可以不同，只要都是共融的，都是一個團體。雖然我和妳互不相識，意見不同，但是都是一信一洗的。道不同，正好為謀，因為可以互相衝擊，得到新思想。
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靚仔
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2001/3/2 下午 11:00:18
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"任何教義,除非是明顯地如此決定,不得視為以不錯特恩所決定者"天主教法典第749條3項.
Latin text:
"Infallibiliter definita nulla intellegitur doctrina nisi id manifeste constiterit." CIC,Can749.3
問題在於"以決斷的行動，宣佈有關信仰與道德的教理，他便以自己職位的名義，享有不能錯誤的特恩"中的"以決斷的行動"一詞,教宗還沒有明確地表示過那些訓導是不能錯的時候,按法典的規定,無人能將這些信理視為不能錯.
無錯他有權定斷,但為何他沒有呢?他也不願意作出"決斷的行動"的時候,我們為何可越俎代庖呢?
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edward
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2001/3/2 下午 11:58:25
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當然，我們的討論現在才剛剛開始呢！
讓我們看一看當今教宗在《Ordinatio Sacerdotalis》第四條中所說的話：
4. Although the teaching that priestly ordination is to be reserved to men alone has been preserved by the constant and universal Tradition of the Church and firmly taught by the Magisterium in its more recent documents, at the present time in some places it is nonetheless considered still open to debate, or the Church's judgment that women are not to be admitted to ordination is considered to have a merely disciplinary force.
Wherefore, in order that all doubt may be removed regarding a matter of great importance, a matter which pertains to the Church's divine constitution itself, in virtue of my ministry of confirming the brethren (cf. Lk 22:32) I declare that the Church has no authority whatsoever to confer priestly ordination on women and that this judgment is to be definitively held by all the Church's faithful.
若我們將天主教法典的有關條文拿出來對照：
「Canon 749 - §1 In virtue of his office the Supreme Pontiff is infallible in his teaching, when, as chief shepherd and Teacher of all Christ’s faithful, with the duty of strengthening his brethren in the faith , he proclaims by definitive act a doctrine to be held concerning faith or morals…
… § 3 No doctrine is understood to be infallibly defined unless this is manifestly demonstrated.」
教宗訓導之不能錯與否，並不在於教宗是否在該文件中是否指明「這是不能錯的教會訓導」，而是在於教宗是否在該文件中明確指明「這是全教會都要持守的道理。」
你認為上述的字眼夠「明確」嗎？
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歸一
管理人員
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2001/3/3 上午 06:28:53
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除了明確的行動外，我們還要留意"幾時主教團與伯多祿的繼承人共同執行這種最高的訓導職權，教會本有的不能錯誤的特恩，便也存在於他們之中。"這句話，因為在聖經中，雖然時時都是伯多祿出面，但是他的身份是十二人中的一位，而十二人這個團體，在聖經中是有其特殊的意義。我們會說，耶穌基督來到世上，不是揀選某一個人，而是揀選十二人來建立教會，所以團體的幅度在不能錯的訓導，佔有很重要的位置。
至於Edward指出另一份文件是否已有明確的行動，我想可以這樣考慮：在聖母升天和聖母無玷原罪兩條教理的宣佈時，教宗是更明確地，說明自己正在運用宗座不能錯的權力，來宣佈這兩條教理。(對不起，手頭上沒有相關文件)如果有這樣的例子，我們是否還應該考慮比較隱晦的情況，會是不能錯呢? 因為這是一個實例，來說明如何才是不能錯的訓導。
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edward
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2001/3/3 上午 08:18:30
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讓我們看一看教宗庇護十二世將「聖母蒙召升天」教義定為信條的《Munificentissimus Deus》詔書，第44-45條：
44. For which reason, after we have poured forth prayers of supplication again and again to God, and have invoked the light of the Spirit of Truth, for the glory of Almighty God who has lavished his special affection upon the Virgin Mary, for the honor of her Son, the immortal King of the Ages and the Victor over sin and death, for the increase of the glory of that same august Mother, and for the joy and exultation of the entire Church; by the authority of our Lord Jesus Christ, of the Blessed Apostles Peter and Paul, and by our own authority, we pronounce, declare, and define it to be a divinely revealed dogma: that the Immaculate Mother of God, the ever Virgin Mary, having completed the course of her earthly life, was assumed body and soul into heavenly glory.
45. Hence if anyone, which God forbid, should dare willfully to deny or to call into doubt that which we have defined, let him know that he has fallen away completely from the divine and Catholic Faith.
問題就是在於，在歷史上，是否就真的只得一次或兩次地、教宗用了不能錯權？而根據梵一或梵二的教導，教宗使用不能錯權的時候，是否必須要根據指定的格式，如「宗座典章」（Apostolic Constitutions），或那句魔術公式「We pronounce, declare and define …」？
理論上，任何「明確」的宗座訓導，都可以「更明確」的方式表現出來。而事實上，宗座在行使其訓導職務時，往往也是採用了不同的格式和用語。是否每一位神學家，在不認同教宗的訓導時，都可以「為何不更明確」作為理由作出反對，直至教宗另一次親身出來、親口對他說：「我那宣佈的而且確是不能錯的」。於是那神學家又回應說：「你現在是否是ex cathedra呢？」如果我是教宗，面對著這樣一位神學家，都會不知道應該怎樣做才好。
或者，我們是否應該回到梵一《Pastor Aeternus》典章的製作過程中尋找答案？
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edward
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Posted -
2001/3/3 上午 09:05:21
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教宗若望保祿二世在1981年頒布的《家庭團體》（Familiaris Consortio）宗座勸諭，可不可視為在1980年世界主教會議中，反映了「教宗與主教團共融」的訓導？
例如當中的第29條：
29. Precisely because the love of husband and wife is a unique participation in the mystery of life and of the love of God Himself, the Church knows that she has received the special mission of guarding and protecting the lofty dignity of marriage and the most serious responsibility of the transmission of human life.
Thus, in continuity with the living tradition of the ecclesial community throughout history, the recent Second Vatican Council and the magisterium of my predecessor Paul VI, expressed above all in the Encyclical Humanae vitae, have handed on to our times a truly prophetic proclamation, which reaffirms and reproposes with clarity the Church's teaching and norm, always old yet always new, regarding marriage and regarding the transmission of human life.
For this reason the Synod Fathers made the following declaration at their last assembly: "This Sacred Synod, gathered together with the Successor of Peter in the unity of faith, firmly holds what has been set forth in the Second Vatican Council (cf. Gaudium et spes, 50) and afterwards in the Encyclical Humanae vitae, particularly that love between husband and wife must be fully human, exclusive and open to new life (Humanae vitae, 11; cf. 9, 12)."
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靚仔
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Posted -
2001/3/3 上午 11:34:13
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Edward兄,我想你的對照有些問題"to be definitively held"和"proclaims by definitive act"明顯地是兩回事.
要"堅定持守"的信理和"不能錯"的信理間是有分別的.
在Apostolic Letter Motu Proprio宗座自動詔書"保衛信仰(AD TUENDAM FIDEM)中對教律750有下列修改:
Canon 750 ??1. Those things are to be believed by divine and catholic faith which are contained
in the word of God as it has been written or handed down by tradition, that is, in the single deposit of
faith entrusted to the Church, and which are at the same time proposed as divinely revealed either by
the solemn Magisterium of the Church, or by its ordinary and universal Magisterium, which in fact is
manifested by the common adherence of Christ's faithful under the guidance of the sacred
Magisterium. All are therefore bound to avoid any contrary doctrines.
?2. Furthermore, each and everything set forth definitively by the Magisterium of the Church
regarding teaching on faith and morals must be firmly accepted and held; namely, those things
required for the holy keeping and faithful exposition of the deposit of faith; therefore, anyone who
rejects propositions which are to be held definitively sets himself against the teaching of the Catholic
Church.
第一款所講的信理是指天主啟示的真理"proposed as divinely revealed",如庇護十二世的聖母蒙召升天信理 "define it to be a divinely revealed dogma",而據我所理解,你所提出的"不能錯的"信理只符合第二款的類別.
非常簡單的logic, A imply B, but B not imply A嘛.不能錯的信理當然imply definitively held, 但definitively held的卻不一定是不能錯.
簡單的說普通的訓導是需要持守的,但不是不能錯的,而且有可以"異議"的可能,而否定一項不能錯的訓導便是"異端"了(見教律751).
你有沒有看過ewtn的觀點,你的論點和他們的十足相似.
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edward
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Posted -
2001/3/3 下午 01:11:23
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請問Ewtn是誰呢？他們的立場又是怎樣？願聞其詳。
講真的，作為一位平信徒，我首要的責任是要弄清楚教會的訓導，好去確定主耶穌究竟要我們怎去做。有時間才再鑽研多采多姿的神學世界。
當然，神學世界也是良莠不齊。可能最終又是要回歸到教會的訓導……
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edward
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Posted -
2001/3/3 下午 03:25:11
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在靚仔兄的看法中，「definitive act」是甚麼？
據小弟的理解，它就是一項能叫人知道其目的之行動。
在《Ordinatio Sacerdotalis》中，宣佈「教會無權給女性授予司祭職」，就是要表明這教義並不只是關乎教會的紀律或做法，而是一項「當持守的教義」。目的是甚麼？就是告訴全體教友：這是當信當守的道理，並藉此平息教會內存在的爭端。
因此小弟認為：在教宗無誤的討論中，「definitve act」和「to be definitively held」兩者是緊密聯繫的。所以，如果教宗在其文件中指明：全體天主教教友都要「明確地」信守某項有關信仰或倫理的教義，那麼，這就是「明確的」行動了。
而根據梵一和梵二的訓導：因著聖神在教會內的啟迪和指引，「全體教友都需要明確信守」的信仰或倫理原則，就是不能錯的原則了。
以上是我對教律749條第1段的看法。
Can. 749 - § 1. Infallibilitate in magisterio, vi muneris sui gaudet Summus Pontifex quando ut supremus omnium christifidelium Pastor et Doctor, cuius est fratres suos in fide confirmare, doctrinam de fide vel de moribus tenendam definitivo actu proclamat.
閣下所說的「A implies B, 等等」，小弟也曾用心地領略過。你的意思，是否認為「人應該持守真理」但「人所持守的卻非一定是真理」？在日常生活的用法中，我當然認同你的說法。現時我們是在探討一個「應然」的問題──「人應該持守真理」這話相信沒有人反對，但哪些是真理呢？
教會宣稱本身具有分辨（信理及倫理上）的是非對錯的能力──就是因為在信仰和倫理生活上，「人所持守的並非一定是真理」，所以主耶穌才來到世上來宣講真理，並將祂這份使命託付給教會，告訢人們「應該持守的道理」，而後者就是「不能錯」的真理。
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靚仔
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Posted -
2001/3/3 下午 06:37:20
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如你問我,我會認為749.1應是說不能錯的訓導要求全體教友都需要明確信守. 不是「全體教友都需要明確信守」的信仰或倫理原則，就是不能錯的訓導.
That is what called "Fallacy of Affirming the Consequent" in Logic.
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靚仔
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Posted -
2001/3/3 下午 06:50:45
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ops, EWTN is in your brain, as it shown in your webpage.
ok, just kidding. EWTN stand for Eternal Word Tv Network, their website is www.ewtn.com
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歸一
管理人員
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Posted -
2001/3/4 上午 08:06:33
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只是想指出討論缺乏歷史的幅度，往往會流於字眼的爭論而已。例如梵一提出教宗不能錯的訓導，在字眼上，確實是以教宗個人為決定者，但是在梵二已經有所不同了，加入了主教團的字眼。如果純粹字眼上來看，二者根本就矛盾，但是從時代的思潮來看，我們容易明白得多。許多時候，大公會議都是回應世界的問題，而不是抽象的概念思考，所以其歷史性很強。如果我們不從歷史的源流去思考，只就字眼的爭論，就會得出很不合理的結論。
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edward
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Posted -
2001/3/4 下午 01:06:22
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本人邏輯學的水平有限，特別是在很多問題的討論中，唔「講到明」就會真係「唔明」，就如大家都可以見到的──小弟也往往將這種性格流露在自己的文章中，是以煩瑣無比也！
所以對於靚仔君有關「Fallacy of Affirming the Consequent」的概念，還請多多指教。而且，想請問小弟以下的思想，是否亦墮入於上述的謬誤觀念：
「有效施行的聖事」這一概念，當然是「imply」著（或聖多瑪斯一類常用的詞語「presuppose、預設」）它在形式和質料因的正確。然而，我們怎樣知道某某神父所舉行的聖事是否有效呢？這就要看在一件聖事的施行中，是否符合了有效聖事的充份條件了。
因此，今天我們在一間聖堂中，在感恩祭開始之前，與神父談話時得知：就是這位神父主持我將要參加的彌撒。而我在彌撒中，看到他在彌撒中按照著禮規舉行彌撒。那麼，我們在領聖體的時候，就能知道他施行的聖事是有效的。（當然，這裡還有以下的假定──「禮節內容與主禮的意向相符」）。
同理，「不能錯」的宗座定奪，也有著若干的標記。那些標記的明確存在，就會如同聖事有效性的條件一樣，充分地標誌著該項訓導的有效性，我們因而得知該項訓導的不誤性。這就好像我們在收到一件帶著「不誤」記號的包裏一樣，即使我們不將它拆閱，就已知悉當中的內容乃是不誤的真理。
現在讓我們再回到《天主教法典》中的條文，在如前所述的法典的第749條第一款：「羅馬教宗因其職務的權能而享有訓導的不誤性」（Infallibilitate in magisterio, vi muneris sui gaudet Summus Pontifex），就是「當他作為全體基督信友的至高牧人及導師」（quando ut supremus omnium christifidelium Pastor et Doctor），「為堅固其弟兄們的信德」（cuius est fratres suos in fide confirmare），「於當持守的、關於信仰及倫理之教義上」（doctrinam de fide vel de moribus tenendam），「以明確的行動作出宣佈」（definitivo actu proclamat）的時候。
法典第749條第一款的字眼，是取自梵二的教會憲章第25條的。假設這條文是為宗座訓導的無誤性立定其準則（criteria），而小弟對這條文的理解不正確（如靚仔君所言的──「Fallacy of Consequent Logic」），那麼其準則就只有在於「definitive act」（definitivo actu）上，而靚仔君似乎仍未有跟大家講清楚究竟何謂「明確的行動」。
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edward
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Posted -
2001/3/4 下午 01:34:00
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至於法典第750條的兩款：
Can. 750 § 1. Fide divina et catholica ea omnia credenda sunt quae verbo Dei scripto vel tradito, uno scilicet fidei deposito Ecclesiae commisso, continentur, et insimul ut divinitus revelata proponuntur sive ab Ecclesiae magisterio sollemni, sive ab eius magisterio ordinario et universali, quod quidem communi adhaesione christifidelium sub ductu sacri magisterii manifestatur; tenentur igitur omnes quascumque devitare doctrinas iisdem contrarias.
§ 2. Firmiter etiam amplectenda ac retinenda sunt omnia et singula quae circa doctrinam de fide vel moribus ab Ecclesiae magisterio definitive proponuntur, scilicet quae ad idem fidei depositum sancte custodiendum et fideliter exponendum requiruntur; ideoque doctrinae Ecclesiae catholicae adversatur qui easdem propositiones definitive tenendas recusat.
小弟認為：這一條是教會當局闡釋梵一及梵二大公會議，對於無誤訓導所作出的界定。
第一款是論及教會宣佈為「天主啟示的教義」，而天主所親自啟示給教會的教義，當然要全體基督信友堅守。關於這一點，我與靚仔君的觀點相同，無須贅述了。
而第二款則是教會要求全體全體信友，持守「所有及每一項」（omnia et singula），「由教會訓導當局所明確定斷的」（ab Ecclesiae magisterio definitive proponuntur）、「為〔聖善地〕保存及〔忠實地〕展現信仰傳承的遺產所不可或缺的」（scilicet quae ad idem fidei depositum sancta custodiendum et fideliter exponendum requiruntur）、「有關信仰及倫理的教義」（circa doctrinam de fide vel moribus）。
教會要求全體信友，對第二款中所列的教義的認同程度，並不次於第一款：「同樣堅固地擁護及持守……」（Firmiter etiam amplectenda ac retinenda）。在教會的神學傳統中，第一款所述、天主啟示的道理要求「神學上的信德」（theological faith, divine and catholic faith），對其產生懷疑或異議就是「異端」（如法典第751條所述的），異端與背教或裂教的罪行一樣，受到法典第1364條的制裁；而第二款所述的道理要求「教會的信德」（ecclesiastical faith），對其產生懷疑或異議就是「與公教會要求明確持守的教義背道而馳」（doctrinae Ecclesiae catholicae adversatur qui easdem propositiones definitive tenendas）的「錯誤」或「近乎異端的錯誤」（error, error proximate to heresy），與違反法典第752條的罪行一樣，受到法典第1371條第一款的懲處。
因此小弟認為，法典750所述的教義，兩者都是無誤的。
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