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作者
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edward
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Posted -
2006/2/12 下午 03:44:08
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小弟察見：在某些堂區的彌撒中，教友領完聖體後，司鐸留在聖堂前方，以「覆手」方式祝福一些小孩子及慕道者，之後才返回祭台唸領主後經。
不知大家對上述舉動有何看法？
問題：
一、司鐸在禮儀內「添加」這類元素，是否僭越了自己的權限？
二、祝福人（或物件）的時候，不說任何話語（nihil dicens），是否符合梵二的「精神」？
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Ignatius
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Posted -
2006/2/12 下午 04:29:18
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台灣主教團秋季大會中決議公佈
為利彌撒禮儀之進行：
(2)送聖體時，如有教友無法領聖體，或父母帶著小朋友或教外朋友前來時，可以給予簡單的降福，不必說任何經文。
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edward
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Posted -
2006/2/13 上午 07:10:20
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於是我們繼續問：
一、香港教區是否隸屬台灣主教團？
二、地方教會及地方主教團，是否擁有此一權力？
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靚仔
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Posted -
2006/2/13 下午 12:57:54
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這問題其實也一直困擾我.
但我考慮禮儀問題通常不是先從"權限"出發,而是從"為何如此做"出發.
禮儀作為"標記",當然有想表達的"內涵",所以問題也出在此行動想表達甚麼,甚或這行動可能錯誤地表達了甚麼.
只說"權限",我看不到司鐸有此權限.
至於主教團有否此權,我想主教團本身並無此權,但其決議如經教廷認可則有此權.
香港教區現時並不隸屬任何主教團.
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simon
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Posted -
2006/2/13 下午 01:20:58
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對於這個問題，我會從「實際效果」出發。
我問：神父向嬰孩和非教友祝福，有沒有良好效果，有沒有不良效果？
如果只有良好效果而沒有不良效果，我就認為沒有問題。
到目前為止，我看到的「不良效果」只是令彌撒長了一點點，但良好效果則很多，因此我覺得神父為那些人祝福是好的。
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edward
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Posted -
2006/2/13 下午 02:01:36
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DEAR SIMON,
SORRY FOR BEING UNABLE TO TYPE CHINESE RIGHT NOW.
WHAT DO YOU THINK THE "GOOD EFFECTS" AND "BAD EFFECTS" ARE? HOW DO YOU MEASURE THEM?
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simon
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2006/2/13 下午 09:45:25
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好處：
一、神父的誠心祝福是有效的，無論在甚麼地方。
二、非教友和小孩受了祝福，增加參與感，也增加歸屬感。
三、你看看孩子們排隊接受祝福時的期待和喜悅，可以肯定他們相當快樂。快樂，也是一種好處。
Simon
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edward
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Posted -
2006/2/14 上午 12:10:41
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明白。但問題是在於：為何偏偏在神父送聖體後，立即進行這些祝福，而不更好地叫孩童和慕道者們，在彌撒前後、或在接受奉獻、或在呼求聖神、祝聖聖體時接受祝福？
小弟在網上瀏覽一些相關的討論：有些已初領聖體的孩子，寧願「接受神父的祝福」而「不去領聖體」。
當既有的禮節被加入若干新而較次要元素時，我們須慎防本有禮節的意義被邊緣化、甚至遭到扭曲的可能。
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simon
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Posted -
2006/2/14 上午 12:17:36
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在領聖體後行祝福，有時間上的方便（因仍在唱聖體後詠），也可以做到「人人有份」的效果。
你的憂慮，也是合理。在我的堂區，有些教友領完聖體，再走去接受祝福。
至於小孩子寧願要祝福而不領聖體，可透過教育去改正。
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simon
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Posted -
2006/2/14 上午 12:21:44
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edward
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Posted -
2006/2/14 上午 12:22:08
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靚仔兄：
想著想著，小弟算是有點頭緒。
關鍵是在於：當主祭說「BEATI QUI AD CENAM AGNI VOCATI SUNT」時，領受共融聖事的「隊伍」（processio），有何獨特的神學意義。
我估問題可以分為兩方面。
若有非教友或其他尚未適合領聖體的人士「毅然」上前的話，基於這不是禮儀中「被策劃」的行為，神父可酌情地給予簡單的祝福。
第二條問題是在於：我們應否「鼓勵」一些未適合領受共融聖事者上前，接受共融聖事以外的「甚麼甚麼」？它和「平安禮」或「禮成祝福」有何意義上的分別？
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simon
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Posted -
2006/2/14 上午 12:23:56
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edward，
順道問問：
你決定入修道院沒有？其實可以給自己一個機會試試看。入修院不等同一定要當神父。
不踏出第一步，很難知道是否正確選擇。
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edward
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Posted -
2006/2/14 上午 12:27:46
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西滿兄：
恰巧今晚小弟亦有想到這個問題。
現時的思考，集中於聖詠第一二七首：「子女實在是上主的恩賜」，以及它與救主所述「百倍賞報」之間的關係。
也請你繼續為我祈禱啦。
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simon
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Posted -
2006/2/14 下午 12:40:50
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Edward,
一定祈禱。
Simon
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Ignatius
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Posted -
2006/2/14 下午 01:33:02
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原來你打算修道嗎?
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simon
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2006/2/14 下午 03:32:28
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Ignatius,
證明你沒有讀齊近一年的所有留言。
edward 不久前曾表示正在嘗試辨別自已的聖召。我告訴他，香港少一個醫生沒問題，但多一個神父則是好事。
我們一起祈禱吧。
Simon
PS：連我這個問題教友也為聖召祈禱，說不定能感動天主。
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Ignatius
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Posted -
2006/2/14 下午 05:07:40
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你是如何分辨聖召的?
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靚仔
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2006/2/14 下午 05:29:35
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唉,作為一個讀禮儀學的人,我的頭時常都很大,因為禮儀神學的理由未必一定受"歡迎",受"歡迎"的行動未必有很好的"理由和根據",只是一些人覺得"好feel"就做.
愛德華兄的想法基本上和我相似.
在彌撒中既己有平安禮及禮成祝福,有甚麼需要"攪"這種祝福?
我絕不否認西滿說的好處,但這些好處可以對禮儀有某程度的"危險"的.
按傳統和禮儀神學,未能參與"信友彌撒"即"聖祭禮儀"的人都應先被遣散.如是,便沒現在的問題了.
當然我知道實際上這樣做可能有更多困難.
另外最奇怪的"創新"是在唸感恩經時叫小朋友們圍著祭壇.這究竟是為了甚麼?
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simon
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2006/2/14 下午 06:02:59
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靚仔：
我認為，禮儀是可以創新的。一千年前和現在的彌撒便很不同了。
再說，耶穌在最後晚餐的形式，和我們的聖祭禮也不一樣。
禮儀是讓人更接近天主，我們不是為了保持傳統而舉行禮儀。
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edward
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Posted -
2006/2/14 下午 06:57:26
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依納爵兄：
小弟現時仍在考慮當中，在某程度上，小弟有如泰澤所唱的，仍是「在黑暗中追尋」（De noche iremos）。
時刻縈繞在小弟心中的，是：我要如何生活，才算是履行了自己作為基督徒的聖召？「我」在「哪個崗位」的「事奉」，才可為天主的光榮和世人的得救，作出更大的貢獻？
今天日課經，有出自聖詠卅七首的這麼一句對經：
「Committe viam tuam Domino, et ipse faciet.」。
天主的這句話語，在此時刻，也許可作為一點鼓勵吧？
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edward
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Posted -
2006/2/14 下午 07:09:01
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靚仔兄：
小孩子在感恩祭時圍繞祭台，究竟是為甚麼？
我只能想起：電視文化！
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edward
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2006/2/14 下午 07:20:57
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西滿兄：
禮儀的其中一個重要元素，就是要「保存」傳統－－我們就是從該個傳統中獲得天主的啟示和聖事生活的泉源。
所謂「創新」其實也不是無的放矢的。若說禮儀是要讓人「接近天主」，它也是在特定方式下使人得以與天主接近。但哪類「特定方式」可作為接近天主的指標？
若教會是聖事性的，則禮儀藉著各樣標記來表達、甚至傳遞天主的救恩行為。在禮儀中，各類標記的意義，到底是互相協調抑或互相排斥？
在禮儀中，「感覺」（"feel"）重要，正正因為它是標記的載體和得以接收的媒介。但人是藉著信德的「感覺」得以接受聖事的恩寵，並得到靈魂的聖化和滋養。而各種非聖事性的標記，若能提升教友的心靈、增強信德，使他們更妥當地領受聖事，則屬恰當及可取。
但感覺本身是「客」而不是「主」，一些人為的、純粹為迎合某些人「口味」及「感覺」的儀式，會否令聖事的重要性被取代？
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simon
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Posted -
2006/2/14 下午 10:07:39
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我不是指我們為創新而創新。我是想說，彌撒是有進一步改善的空間。如果有時光機器，一千年前的教宗來到二零零六年的羅馬，也會覺得我們現在的彌撒很「創新」。
禮儀是服務人和天主，不是人和天主去服務禮儀。
如沒有記錯，在Ricci Hall星期日的十二時半彌撒，教友（成年和和小孩）也是圍著祭台（祭台在中間）舉行聖祭禮儀的。感覺十分好，有空不妨參加。
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Cecil
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Posted -
2006/2/15 上午 09:33:58
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Edward兄弟,
誠意邀請你2月21日星期二到培聖會一敘. 該日若沒空, 任何月份的第一或第三週二也成.
我們是在明愛餐廳敘會, 7至8:30 PM. 可以先通知我, 待我接待你.
主佑!
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Ignatius
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Posted -
2006/2/15 上午 09:47:24
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原來你是培聖會成員,其實培聖會的工作主要是哪一方面?
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