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作者
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Cissie
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Posted -
2001/3/6 下午 03:39:41
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基督教沒有教會訓導這些的,天主教卻有。有時,訓導限制了聖經的涵義,收窄了聖經的演繹,訓導又常常改變,到底天主教的訓導權限去到哪裡?
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Michael
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Posted -
2001/3/7 下午 01:03:09
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1. 簡單來說，教會訓導並非高過天主的話語（包括書寫的或傳授的天主聖言，即聖經和傳授／聖傳），它卻是在聖神的默佑之下，為天主的聖言服務。
2. 論及教會訓導的服務性質，曾志罡著的《聖經與傳授》第２５頁就指出：「服務的性質是聖善地保管，無誤地宣佈，忠實地解釋天主的話語。
3. 所謂保管，並不是對天主話語的專權和壟斷，或作任何限制與束縛；而是保存，維護天主話語的純潔與完整，使它免於亂真，使它不致走樣，使它『活潑靈通』（希四：１２），適應時空的需要，並在訓導權的監督下，使信民能盡量活學活用它，務使天主話語『廣佈流傳而大放光明』（得後三：１）。
4. 所謂宣佈，是訓導權把天主子民對啟示寶庫中蘊藏的奧義所研習的心得與新的領悟及發現，以最高權威的方式，而視為神啟的真理提供出來，作為信友當信當守的準繩。
5. 所謂解釋，…是依循聖經的原則與傳授的教誨標準，在聖神輔導之下，正確地，決定性地把包含在啟示寶庫裏的天主話語，加以清楚明白的講解及闡釋。」
6. 第２７頁又說：「教會的訓導權乃是以『慈母與導師』的身份，保存、照顧，由宗徒手中所接過來的這雙胞胎的寧馨天兒──聖經與傳授。她一方面把滲透於教會生活裏有異於宗徒正統的傳授，加以排斥、淨化；另一方面她永遠維護著文書的和傳授的天主話語的聖潔與尊嚴，使天主子民能『都由聽而信，由信而望，由望而愛』。」
7. 上文大概已說出「天主教的訓導權限去到哪裡」了。
8. 如果有人亂解聖經，散佈些錯誤的講法，教會應該指出聖經到底是有怎樣的涵義，不可讓人隨意解釋演繹它，這實在不是「限制了聖經的涵義，收窄了聖經的演繹」（雖然驟眼看來能給人「限制、收窄」的印象。
9. 說訓導常常「改變」，所謂的「改變」只是表達方式的「改變」，而非內容的「改變」。５０年前的中文與今日的中文；同樣在２００１年，在香港或在台灣、大陸寫的中文文章都有點不同，何況在二千年來，教會要在不同地方、文化中講述天主的啟示！在聖經成書的時代墮胎並不常有，但今天就十分普遍，聖經沒明言「不可墮胎」，卻有教人「不可殺人」（十誡，見出２０），教會為適應時空的需要，就基於聖經的教導（「不可殺人」這誡命的精神和原則），靈活地應用在今日的情況和處境中，故此反對墮胎。表面／表達方式就改變了，內容實在沒有改變。
10. 據小弟的了解，基督教大概沒有上文所講的「教會訓導」，但基督新教的弟兄姊妹（尤其是初信的）基本上不是也接受他們的牧者所教導的嗎？管見認為，在一些基督新教弟兄姊妹的心中，他們的教會（在其心內）多多少少都有份「訓導」的權威哩！（雖然這份「訓導權威」有別於天主教的）
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cissie
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Posted -
2001/3/7 下午 03:57:18
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十分多謝MICHAEL的詳細介紹!同意聖經是需要通過人的演繹才能具有意義,而亦因為人的有限,促使教會建立不同的訓導。
可否再問,查經是否應引用訓導,詞典等?不用是否不大好呢?
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靚仔
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Posted -
2001/3/7 下午 11:48:35
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啟示憲章清楚指出訓導是為聖言服務的,正如公務司祭職是為天主子民服務的,奈何世事常常都......
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Michael
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Posted -
2001/3/8 下午 03:19:11
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Cissie君詢問查經是否應引用訓導，詞典等？不用是否不大好呢?小弟試作回覆.
1. 按小弟的理解，「查經」有別於我們平時靈修的「閱讀聖經」。「靈修地讀聖」可以是看完一段聖經，然後默想祈禱一回，便完了，「查經」是較理性地、較深入地、甚至較有系統地查考某一段聖經或某一個聖經題目（例如：）的內容、訊息、教導…。
2. 如果小弟的理解沒有錯的話，按理查經時若能用上訓導、及聖經辭典、聖經彙編（Concordance）、聖經百科全書、聖經註釋等工具書當然會比較好，但是不用都不是不行的，主要是視乎你想查得有幾深入。
3. 一個頗為常用的查經方法，名為「歸納法」，就以７個「何」入手查考那段聖經的內容。現張貼出來，與大家分享。
歸納法（查經方法）
重點：
1. 觀察（ＯＢＳＥＲＶＡＴＩＯＮ）──７何
2. 釋義（ＩＮＴＥＲＰＲＥＴＡＴＩＯＮ）
3. 實踐（ＡＰＰＬＩＣＡＴＩＯＮ）
程序：
1. 祈禱
2. 觀察：
�� 人物（ＷＨＯ）__________________________________________________
�� 何事（ＷＨＡＴ）__________________________________________________
�� 何地（ＷＨＥＲＥ）_________________________________________________
�� 何時（ＷＨＥＮ）__________________________________________________
�� 如何（ＨＯＷ）__________________________________________________
�� 為何（ＷＨＹ）__________________________________________________
�� 何果／結果（ＴＨＥＲＥＦＯＲＥ）___________________________________
3. 釋義：____________________________________________________________________________________________________
4. 應用：____________________________________________________________________________________________________
5. 祈禱（自發性）
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cissie
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Posted -
2001/3/8 下午 05:10:59
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MICHAEL 的建議很實在,很有推廣的價值。不知教區內查經的風氣近日如何?
但願咱們不讓基督教的弟兄姊妹專美。
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Michael
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Posted -
2001/3/8 下午 06:10:50
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查經和閱讀聖經嘛!我想我們要再加把勁了.但無論是甚麼好題議,都應先由自己做起.共勉!
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hing
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Posted -
2001/3/8 下午 10:26:38
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想請問Michael兄除了歸納法外, 不知還有沒有其他查經方法?
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靚仔
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Posted -
2001/3/8 下午 10:50:10
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聖經協會曾出版過一本小冊子名叫"天梯",內裡除歸納法外還有十多種查經方法.可以向他們索取.他們好像還有固定的查經聚會呢!
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Michael
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Posted -
2001/3/9 上午 11:12:22
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1. 多謝靚仔的補充。「天梯」所介紹的較傾向於聖經「分享」的方法，有些是較靈修性的，未必全是像小弟所理解的「查經」－－較為理性、較有系統、較為深入地查考聖經本身要表達甚麼東西。當然靈修式的「聖經分享」都可稱作「查經」（而且相當有益），只是程度較不太深入而已。
2. 也許，小弟在此也介紹另一些很容易找到、而且相當實用的聖經資料，它們應該算不上是「查經」的方法，但很有用，它們包括：用聖經祈禱的方法、用聖經指導／反省生活的方法、理解聖經的原則和方法、如何入手看聖經（聖經很大本嘛，每天／每次應看多少…）等等。這些資料，可以在天主教信仰熱線（電：２８８５００２５）中收聽（接通電話後再按４２便可進入上述的項目），並可索取傳真。上述的方法是取自一個聖經課程，它可能會於６月在青衣聖多默宗徒堂再度舉辦。如果想親身參與，請為此課程祈禱（好能「開得成」），並留意堂區海報或信仰熱線的宣傳。
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靚仔
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Posted -
2001/3/9 下午 12:10:31
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michael哥說的資料不單可在電話聽到,傳真收到,可能他忘了這些資料也可上網看到,可到信仰熱線網絡版溜覽.
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jhchu
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Posted -
2001/4/7 上午 07:40:12
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靚仔，請指教網頁。謝謝！
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靚仔
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Posted -
2001/4/11 上午 09:46:19
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www.dolf.org.hk/hotline
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carl
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Posted -
2004/6/8 下午 09:40:09
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你們有無懂希伯來文或有關聖經料資。
在公開板有人貼這樣文章
http://bbs2.openfind.com.tw/cgi-bin/bbs_find?b=40540796&q=sosososo1%40bbs%2Eopenfind%2Ecom%2Etw&s=s&gi=0&i=a&p=7
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去非
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Posted -
2004/6/8 下午 10:57:51
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大致的看完。只想指出﹐就算是以純社會科學的角度去看這篇文章﹐我也找不到其論點能成立之處。文章主要用的是揣測﹐若要真的證明﹐就要拿出實據﹐在歷史上所謂的“實據”往往就是當時人的文字紀錄。例如﹐找到公元50/60多年的一些可信(有客觀的定義)文字紀錄﹐說那時在傳播的基督信仰﹐其實並沒有其人其事。這才是證據。
至於耶穌並不是生於12月25日﹐這根本就是基督徒的常識。把聖誕日定在12月25日﹐是宗徒門把基督信仰傳入羅馬時所做的事﹕將本來具異教性質的節日改變成基督的節日﹐這就是“只輸入信仰﹐不輸入文化”的做法。
這位方舟子博士是“反基”先鋒﹐他反對基督宗教的文章還多著呢。
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edward
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Posted -
2004/6/9 下午 06:12:57
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卡爾兄所貼的這篇文章，與「聖經和教會訓導之間何者重要」一題有何關係呢？
請你不如另開一題，逐點逐點地討論吧？
若該些文章在網絡上的確有跡可尋的話，那麼quote links就夠了。未必一定要將它全文貼上。
你對以下這篇文章有何看法？
Called by the Prophets a Nazorean (Matthew 2:23)
在古代猶太社會，有些常用的名字就有如現今的「John」、「Mary」、「小強」、「靜怡」，隨便叫叫也有上百個。若以此來穿鑿附會，強行把不同的故事牽扯到一起，豈不搞笑。
若有人在巴勒斯坦掘了一座刻有「約瑟之子耶穌的墓」來，那它是否就真是主耶穌的墳墓呢？
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carl
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Posted -
2004/6/12 上午 04:06:09
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我不知可貼那處，下次會留意。
這個是在台灣全國連線宗教討論板出現，一個這樣的科學家講，我這些平信徒無本事講，最多講要證物 。
有人貼了這篇文章後，全個討論區無人出聲講不對，所以到來問。
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edward
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Posted -
2004/8/29 下午 06:42:50
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聖經或教會訓導何者重要。
這個問題，就有如問一個醫生：「打針開藥重要，抑或望聞問切和抽血照肺重要」。
兩者所指涉的，是信仰所勾劃出來的世界觀和終極現實。聖經和聖傳，可說分別是該副畫的「質」和「形」，而教會的訓導當局，則像一位富有鑒賞能力的專家，給我們剖析當中各部分的意義。
在這意義下，若天主的啟示與我們的生活與得救毫無干係，那麼，訓導就當然不太重要；相反，兩者是相輔相承的。聖經是傳下來的默感著作，而訓導則是將它「保存和闡明」（custodiendum et expondendum）。
讀大公會議的文獻，會發現聶斯多略在闡述他的異端時，亦是引經據典，頭頭是道。大家就會明白，教會訓導權的重要性。
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