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Ignatius


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2005/5/6 下午 01:41:52

教會—共融(教宗本篤十六世的神學著作)

拉辛格

本文由【佳播工作室】翻譯,原刊載在【天主教在線】

導言

1.共融的觀念在梵蒂岡第二屆大公會議的文獻中已經清楚的顯示出來(1)。為表達教會奧跡的深入核心這一觀念很恰當,從某種意義上講可以作為解讀天主教會革新了的教會學的一個關鍵(2)。對於教會這一現實作為共融的深入確實是一項特別重要的任務,這會給教會奧跡的神學思考提供廣泛的空間,「她(教會-譯者)的本性就允許有常新和更深入的研究」(3)。可是有些教會學的觀點卻顯示出來對於教會作為共融的奧跡理解的不夠,特別是共融的觀念與天主子民、基督奧體的觀念缺乏適當的整和,另外對於教會的共融和教會作為聖事之間的關係缺乏進一步的闡釋。

2.顧及到教會作為教會共融的各個方面在教理、牧靈、大公合一上的重要性,信理部認為有必要借此文獻適當、簡短的提醒並澄清認為是一些確定的根本點,也願意在神學上深入。

一.教會,共融的奧跡

3,共融的觀念「處在教會自我認識的心臟位置」(4),因為教會是每一個人借信德開始的個人與聖三、與其他人共融的奧跡(5),是指向天上教會的末世圓滿,同時也是實現與世上的教會(6)。

共融的觀念不是單一的。為能成為闡釋教會學的關鍵,應該在聖經教導和教父傳統中去理解。共融常有兩種層面:縱向的(和天主的共融)和橫向的(人與人之間的共融)。首先,基督徒的觀念承認共融是天主的神恩,是實現于巴斯卦奧跡中神聖主動性的果實,這是根本;天主與人的新關係-在基督內建立、通過聖事而通傳的-也擴展到人與人之間的新關係。這樣共融的觀念也應該能夠表達出教會聖事性的本質,因為「我們與主遠離」(7)。這樣這一特別的合一使信友成為同一身體的肢體,成為基督的奧體(8),成為一個有機的、有組織的團體(9),成為因父、子、聖神的合一而聚集的子民(10),這樣也有合適的方法表達社會性有形可見的融合(11)。

4.教會的共融同時是不可見的和可見的。不可見的方面是每個人在聖神內借著基督與父的共融;和其他人共同參與神聖的性體(12),參與基督的苦難(13),參與同一信德(14),同一精神(15)。在世的教會,在宗徒信仰、聖事、聖統制內的可見的與不可見的共融之間有密切的關係。借這些神恩,這些有形可見的事實,基督在歷史上以多種方式為人的救恩實行先知、司祭、君王職(16)。教會共融的可見與不可見因素的這一關係對教會作為救恩性聖事來說起決定性作用。

從這一聖事性可以引申出教會不是一件封閉與自己的事實,而是向福傳和大公進程開放的,因為教會被派往世界去宣講、做見證、實現並擴展共融的奧跡,這一奧跡構成教會的本質,也是為在基督內聚集所有的人(17),為眾人成為「合一不可分的聖事」(18)。

5.每一個人借信德和聖洗聖事加入教會的共融(19),而這一共融的根本和中心是至聖聖體聖事。事實上聖洗聖事是加入一個身體,這身體是由復活的主通過聖體聖事而建立的,因而這身體真正可以稱為基督的身體。聖體聖事是教會成員之間的共融創造性的泉源和力量。正是因為聖體聖事將每一個成員和基督合為一體,「在分感恩餅時我們實際分享主的身體,我們被提拔起來與主契合,我們彼此也得契合。(譯者:這堣中撅諵G文獻譯作「契合」,原文是「共融」-communio),因為『餅只有一個,我們雖多,卻只是一個身體,我們眾人都共用一個餅』(格前10:17)」(20)。

所以,保祿表達教會是基督的奧體,意思是說,聖體聖事是教會琱[性表達自己根本形式的場所(21)。這就是:臨在各個地方,但只是一個,就如基督是一個一樣,在聖體聖事中主把自己交付給我們,將我們形成一個身體。

6.教會是諸聖相通功(譯者:直譯做「諸聖的共融」-communio sanctorum),這是從四世紀末起,拉丁文宗徒信經的傳統表達。共同、有形可見的參與救恩的恩惠(神聖的事物)-特別是聖體聖事-是參與者(諸聖)無形的共融的根本,這一共融表現在教會成員間精神性的互愛。因為是一個身體的肢體(22),是在愛德中有效的合一,是「一心一意」(23)。這一共融也表達在祈禱中(24),是接受同一聖神的默啟(25),是聖神「充滿教會並使教會合一」(26)。

這一共融在不可見的方面不只存在於世上旅途教會的成員之間,也存在與這些(譯者:地上教會成員)與那些在主的恩寵內離開此世,組成天上的教會或經過完全的淨化以後將要加入天上教會的成員之間(27)。這是說,在不同的層面中也包括世上旅途的教會與天上的教會之間在歷史性救恩使命中的關係。這埵釣銆郱|學的重要性,不只是基督為他的肢體轉禱(28),也包括天上諸聖-榮福童貞瑪利亞以特別的方式-為地上教會成員的轉禱(29), 基督徒的敬禮中包括敬禮聖人,其本質是回應教會作為共融的奧跡這一深邃的事實。

二.普世教會與個別教會

7.我們在信經中宣認的至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的基督的教會是普世性的教會,是主的門徒的普世性團體(30),這在不同的時代臨在並實現於每一個不同的人、團體、地方中。從宗徒時代起,基督唯一教會的多種救恩性表達就表現在這些教會中(31),因為在這些個別教會中都有普世教會所有的基本因素(32),因為是按照「整個教會的縮型」而組成的(33)(譯者:1.梵二這堭N拉丁文ECCLESIA UNIVERSALIS譯作「整個教會」,似乎現在普遍都譯為「普世教會」。2.這堙u縮型」一詞譯自拉丁文IMAGO,普通作「肖像」。所以譯者認為這塈韟n作「普世教會的肖像」)。每一個個別教會是「天主子民的一部分,託付給主教在司鐸的協助之下所管轄」(34)。

8.所以普世教會是「各個教會的總體」(35)(譯者:這堣中撅諵G文獻譯作「總體」,譯者認為欠妥,拉丁原文作CORPUS ECLESIARUM——意為「不同教會的身體」)。這樣,共融的概念可以以類比的方式應用於個別教會之間的一體性,而普世教會是各個個別教會之間的共融。可是有時候過分強調「個別教會的共融」,而減低了教會在有形可見的結構上的一體性,甚至強調每個個別教會本身就是一個完整的主體,而普世教會與個別教會之間只是互相承認。這一教會學上的單一性不只削減普世教會的概念,也減低個別教會的觀念,表現出對於共融的概念理解的不夠。歷史就顯示出如果一個個別教會試圖自我滿足,削減與普世教會,其生活和可見的中心的共融,同時也會削減其內部的合一,而面對多種爆發力會失去其本身的自由(36)。

9.為瞭解各個個別教會之間類比性共融的真正意義,首先需要看個別教會是「同一基督教會的一部分」(37)(譯者:拉丁原文ECCLESIA UNICA CHRISTI-「基督唯一的教會」),與整體、也就是說與普世教會有一個「互為內化」(38)的特別關係,因為在每一個個別教會中「至一、至聖、至公及傳自宗徒的基督教會即臨在此處,並在此活動」(39)。所以普世教會不能理解為個別教會的總和,或者是統治(40),也不是各個教會共融的結果。從奧跡本身看,普世教會是一個本質性事實;從時間方面看普世教會要先於每一個集體的個別教會。

事實上從本質上講,教會-奧跡,根據教父們,唯一的教會出自創造(41);產生了個別教會作子女,唯一教會是母親,表達在個別教會中,而不是個別教會的結果。另一方面從時間上看,教會在五旬節當天表現在聚集在瑪利亞以及十二宗徒周圍的一百二十人的團體中,這一百二十人是唯一教會的代表,是地方教會將來的代表。其使命是指向世界,當時教會已經說各種方言(42)。

這堛漁琤貍M表達都是普世性的,從此產生出各個地方教會的根源;而這些地方教會耶穌基督唯一教會的個別實現。所以地方教會以普世教會為出發點,在普世教會內、從普世教會中發現地方教會的教會性。這樣梵蒂岡第二屆大公會議的表達「教會就在她們(譯者:地方教會)中間,由她們集合而成」(43)(ECCLESIA IN ET ECCLESIIS),這一表達無法與另一個表達分開:各個教會在普世教會中並以其為出發點(ECCLESIAE IN ET ECCLESIA)(另見譯者商)。很明顯,普世教會與個別教會這一關係的奧跡性本質不能用純人性團體或社團中的整體和部分來做比較。

10.每一個信友借信德和聖洗加入至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會,並不是以間接的方式,通過隸屬於個別教會而後隸屬於普世教會;而是以直接的方式,儘管加入普世教會生活的方式必然是實現在一個個別教會中。從教會作為共融的角度看,各個教會的普世性共融不是個別教會共融的結果,而是從許多方面來看同一個事實。

此外,隸屬於一個個別教會從來不會與在教會中沒有人是外方人這一事實相衝突(44)。特別在聖體聖事的舉行中,全體信友是在自己的教會中,是在基督的教會中。這並不影響教會法律方面是不是隸屬於舉行禮儀的一個教區、一個堂區或者一個個別的團體的問題。在這層意義上,從法律上講,一個人有一個確定的歸屬(45),一個人隸書於一個個別教會就隸屬與所有的教會。因為是隸屬於共融,隸屬于教會從來不是個別性的,從其本質上講常上普世性的。

三.個別教會的共融,聖體聖事與主教職

11.在普世教會中,個別教會間在共同的信仰和聖洗中的合一與共融特別植根與聖體聖事與主教職中。植根於聖體聖事中。因為聖體聖事的祭獻儘管是在一個具體的團體中舉行,絕不是這個團體單獨在舉行。確實是這個(譯者:團體)領受主聖體聖事性的臨在,領受救恩全部的恩惠,儘管有其琱[可見的個別性,其所表達的卻是至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會的肖像及其真實的臨在(46)。

對於聖體聖事教會學的重新發現毫無疑問有其價值,可是有時候卻表現出單方面強調地方教會的原則:強調哪堨u要舉行聖體聖事,就是使教會奧跡的整體臨現,不需要將普世性的一體性原則作為本質性原則。其他一些觀念受各種神學的影響:把教會的這一個別性原則絕對化,甚至認為以耶穌的名聚在一起就會產生教會,以基督的名形成團體,在其本身之內就有教會的能力;甚至把聖體聖事相對化,如同一些人所說的,教會生自「基層」。這些和其他與此類似的錯誤沒有足夠的注意到正是聖體聖事使得個別教會不能自我滿足,事實上主的聖體聖事性身體的一體性及不可分性要求奧體的一體性,這就是至一而不可分的教會;從聖體聖事的中心產生出每一個舉行禮儀的團體、每一個個別教會必要的開放,接受主伸開的雙臂的吸引,逐步融入他唯一而不可分的身體。也正因為如此,伯多祿的職務-主教職與普世教會一體性的基礎-深深的與教會聖體聖事的內涵相聯繫。

12.當然,教會的一體性也建基於主教職(47)的一體性。各個教會形成一個身體的觀念本身就要求存在一個教會作其她教會的頭,這正是羅馬教會,「主持愛德的普世性共融」(48)。同樣主教職的一體性要求有一位主教作主教團或者主教們所形成的身體(CORPUS OBISPII)的頭,這就是羅馬宗座(49)。在主教職的一體性中,就如整個教會的一體性,「羅馬宗座作為伯多祿的繼承人,是有形可見而琱[的基礎」(50)。這一主教職的一體性通過繼承宗徒們的職務在歷史進程中延續。這樣成為各個時代的教會與基督建立在伯多祿以及其他宗徒身上的教會保持一致的基礎(51)。

13.主教是託付給他牧職的個別教會有形可見的原則和基礎(52),可是為使個別教會成為完整的教會,也就是說是普世教會以其所有的本質個別的臨在,是按普世教會的肖像形成;應該作為本有因素在個別教會中有教會的最高權威,“與其首領,羅馬宗座-從不可缺(53)-一起的主教團,羅馬主教的首席權以及普世教會主教團是普世教會的本來要素,並不是有教會的個別性衍生出來的”(54)。但是存在於每一個個別教會內,所以「我們應該把伯多祿繼承人的職務,不只視為從外而來的達及所有個別教會的一個全球性服務,而是從內媊搣顙C個個別教會的本質」(55)。事實上,首席權的職務從本質上來講不只是一個超越、完整、普世性的真正的主教的權威,也是直接的針對每一位牧者和每一位信友的(56)。伯多祿繼承人的職務要成為每個個別教會內堛漱@部分,這是普世教會與個別教會互為內化這一基礎的必要表達(57)。

14.聖體聖事的一體性,與伯多祿一起、在伯多祿之下主教職的一體性,不是教會一體性獨立的根基,因為基督建立的聖體聖事和主教職從本質上來講是互為聯繫的事實(58)。主教職是一個,就如聖體聖事是一個一樣,是死而復活的唯一基督的唯一祭獻,禮儀以多種方式表達這一事實。比如說聖體聖事的舉行表達出不只與本主教,也與教宗、與所有主教、全體聖職人員、全體子民的合一(59)。所有有效的聖體聖事的舉行都表達與伯多祿和整個教會的這一共融,或者有些與羅馬分離的基督教會客觀的宣認這一事實(60)。

五.在教會共融中的一體性與多樣性

15.「教會的普世性,一方面指出其穩固的一體性,另一方面也是多樣性、多元化,這並不給一體性造成障礙,相反卻顯示其共融的特點」(61)。這種多樣性指出在每個個別教會中不同的職務、神恩、傳教事業,也指出在不同的個別教會之間所有的不同禮儀和文化傳統(62)。

一體性的推動不會對多樣性造成障礙,同樣承認、推動多樣性也不會對一體性造成障礙,而是使之更豐富。這正是羅馬宗座對全教會的首要任務(63),保障教會每位主教在託付于其牧職的個別教會中的普遍權利(64)。但是建樹並保障此一體性-多樣性使之具有共融的特點-也是教會內所有人的任務,因為所有的人都被召尊重並建樹此一體性,特別通過作為“全德的聯繫”的愛德(65)。

16.為能對教會共融的這一層面,多樣性中的一體性有更全面的看法,要承認有為了特別的牧靈任務在宗徒權威上所建立的組織和團體,這些組織和團體本身隸屬與普世教會,儘管其成員也是他們生活和工作是在的個別教會的成員,對於個別教會的隸屬性以其不同的伸縮性在法律上有不同的表達(66),這不光不會損害建基於主教的個別教會的一體性,相反會使這一體性有其共融的內在多樣性(67)。

在教會作為共融的意義上,也應該去看許多組織和社團,表達出度奉獻生活和傳教生活的神恩,借此聖神豐富基督的奧體,儘管不屬於教會的聖統制,但是屬於教會的聖德和生活的部分(68)。

其特點是跨教區的,植根與伯多祿的職務,所有這些教會的不同組織也是服務於不同個別教會見共融的因素。

六.教會共融與大公合一

17.「對於已經受洗而享有基督徒的美名,但不承認全部的信仰或不保持在伯多祿繼承人領導之下的共融統一的人們,教會自知有多種理由仍與他們相連」(69)。事實上,在非天主教的教會和基督徒中,存在許多基督教會的因素,使人們以喜樂和希望承認有一定程度上的共融,儘管還不完美(70)。

這一共融特別存在於東正教會中,她們儘管與伯多祿宗座分離,但有很緊密的聯繫,保持與公教會的合一。比如宗徒傳承以及有效的聖體聖事,因而可以稱為個別教會(71)。事實上,「在這些教會中因著聖體禮儀,天主的教會得以建立成長(72)」。因為所有有效的舉行聖體聖事都真正使至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會臨現(73)。

可是以伯多祿繼承人所代表的普世教會的共融並不是地方教會的一個外在補充,而是其內在本質性成分。這對那些可敬的基督徒團體作為個別教會也是一個傷痕;對於那些未曾保持宗徒傳承和有效的聖體聖事的教會團體來說,這一傷痕更要深一步;對於天主教會-因主的召叫使眾人形成「一牧一棧」(74)-來說,在其歷史上完全實現其普世性來說是一個傷痕。

18.這一局勢強烈要求所有的人都致力於教會一體性中的大公合一,這合一「乃基督在最初賜給教會的,我們深信在公教會內永存不滅,並希望不斷的增長,直至世界末日」(75)。在此大公合一中,祈禱、懺悔、研究、對話、合作有其首要的重要性。為能不斷更新的皈依上主,俾能使眾人都承認在羅馬主教、伯多祿繼承人身上的首席權。將伯多祿職務的施行理解為-如同主所理解的-一項宗徒性,普世性的服務;從內媮{在所有的教會中,是屬於其神聖的根本,根據不同的時地,有多種方式的表達,這是在歷史上所顯示出來的。

總結

19.榮福童貞瑪利亞是在信德、愛德及與基督合一中教會共融的典範(76),「她從永遠就臨在於基督的奧跡」(77),她臨在宗徒們中間,臨在新生的教會中(78),也臨在各個時代的教會的心中。當然,「教會是與瑪利亞、耶穌的母親,與他的弟兄們(譯者:宗徒們)一起在(晚餐廳)的樓上建立的,因而談教會不能沒有瑪利亞、教會的母親以及其他宗徒們的臨在。」

作為這項檔的總結,傳信部回應教會憲章最後的幾句話(79),邀請所有的主教們,通過他們,邀請全體信友,特別是神學家們信賴榮福童貞瑪利亞在共融以及有關共融的神學思考中的轉求。

羅馬 傳信部,1992年5月28日。

約瑟夫.拉辛格樞機(傳信部部長)
阿爾伯特.波沃內
凱撒肋亞
奴米第亞 領銜總主教
秘書

注解:
1, 參閱:梵二文獻 教會 4,8,13—15,18,21,24—25;啟示 10;現代 32;大公 2—4,14—15,17—19,22。
2, 參閱:1985年第二屆全球主教特別會議結束宣言 1。
3, 保祿六世在梵二第二期開幕式上的講話(1963年11月29日);
4, 若望•保祿二世對美國主教們的演講(1987年六月十九日)1。
5, 若壹一3:“我們將所見所聞的傳報給你們,為使你們也同我們相通,原來我們是同父和他的子耶穌基督相通的。”亦參閱 格前一9;若望•保祿二世〈平信徒勸諭〉(1988年12月30日)19,宗座公報422—424;1985年主教會議結束宣言1。
6, 參閱 斐三20—21;哥三1—4;教會48。
7, 格後五6;教會1。
8, 教會7;比約十二世〈基督奧體〉通諭(1943年6月29日);教會4。
9, 參閱 教會11。
10, 聖西彼廉 〈主日祈禱〉23;參閱 教會 4。
11, 參閱 教會9。
12, 參閱 伯後一4。
13, 參閱 格後一7。
14, 參閱 弗四13;費六。
15, 參閱 斐二1。
16, 參閱 教會25—27。
17, 參閱 瑪二十八19—20;若十七21—23;弗一10;教會9,13,17;傳教1,5;依肋內〈反異大全〉三章16,6,22。
18, 聖西彼廉 〈致瑪奴〉6。
19, 弗四4—5;亦參閱 穀十六16。
20, 教會7。
21, 參閱 教會3,11。
22, 參閱 格前十二25—27;弗一22—23;三3—6。
23, 宗四32。
24, 參閱 宗二42。
25, 參閱 羅八15—16;迦四6;教會4。
26, 聖多瑪斯•阿奎納 〈論真理〉29。
27, 參閱 教會49。
28, 參閱 希七25。
29, 參閱 教會50,66。
30, 參閱 瑪十六18;格前十二28。
31, 參閱 宗八1;十一22;格前一2;十六19;迦一22;默二18。
32, 參閱 宗座聖經委員會〈教會的一體性和多樣性〉(1989),14—28頁。
33, 教會23;參閱 傳教20。
34, 主教11。
35, 教會23;參閱 聖依拉略 〈論聖詠〉14章3節。
36, 參閱 保祿六世〈傳福音〉宗座勸諭(1975年12月8日)9。
37, 主教6。
38, 若望•保祿二世對羅馬神職人員的講話(1987年6月19日)9。
39, 主教11。
40, 若望•保祿二世對美國主教們的演講(1987年6月19日)3。
41, 參閱 羅馬的聖克來孟〈致格林多人後書〉十四2;赫爾曼的牧者二4。
42, 參閱 宗二1;聖依肋內〈反異大全〉三17,2。
43, 教會23。
44, 參閱 迦三28。
45, 參閱 法典107。
46, 參閱 教會26;聖奧斯定〈若望福音詮釋〉26,13。
47, 參閱 教會18,21;聖西彼廉〈論教會的合一〉5;聖奧斯定〈若望福音詮釋〉46,5。
48, 安提約基亞的依納爵〈致羅馬人書〉序言;參閱 教會13。
49, 參閱 教會22。
50, 教會23;參閱 鄧辛格3051—3057;聖西彼廉〈論教會的合一〉4。
51, 參閱 教會20。
52, 參閱 教會23。
53, 教會 22;參閱 教會19。
54, 若望•保祿二世對羅馬神職人員的講話(1990年12月20日)9。
55, 若望•保祿二世對美國主教們的演講(1987年6月19日)4。
56, 參閱鄧辛格3064;教會22。
57, 參閱 教會9。
58, 參閱 教會26;安提約基亞的依納爵〈致斐拉德斐亞人書〉4;〈致斯米納人書〉8。
59, 參閱 〈羅馬彌撒經書〉感恩經第三式。
60, 參閱 教會8。
61, 若望•保祿二世星期三講話(1989年9月27日)2。
62, 參閱 教會23。
63, 參閱 教會13。
64, 參閱 主教8。
65, 哥 三14。
66, 參閱 教會10。
67, 參閱 教會15。
68, 參閱 教會44。
69, 參閱 教會15。
70, 參閱 大公3,22;教會13。
71, 參閱 大公14。
72, 大公15。
73, 大公5,14。
74, 若十16。
75, 大公4。
76, 參閱 教會63,68。
77, 若望•保祿二世〈救主之母〉通諭(1987年3月25日)19。
78, 參閱 宗一14;若望•保祿二世〈救主之母〉通諭(1987年3月25日)26。
79, 參閱 教會69。

edward


Posted -
2005/5/30 上午 08:26:20

「傳信部」一般是指「Propaganda Fide」聖部。

拉大哥「龍潛」之時的「潛邸」不是信理部嗎?

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