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edward
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2003/4/30 下午 07:22:55
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特利騰大公會議
論成義的諭令
一五四七年一月十三日
當今之際，既有一種有關成義道理的邪說，到處流傳，並嚴重危害人的靈魂及教會的團結，為此，這神聖的特利騰大公會議，為了全能天主的頌讚與榮耀，及教會的和平與靈魂的救援起見，決意要把那「義德之太陽」（拉四2），和「信德的創始者和完成者」（希十二2）──耶穌基督所教過的，和其宗徒們所傳授的，以及公教會，在聖神默導之下永遠堅持的真實而健全的有關成義的道理，向所有的基督信徒，陳述一下。本大公會議正告所有的人，以後不得相信、宣講或教授任何相反本諭令所規定、所宣佈的道理。
第一章 本性與律法使人成義的無能
首先，神聖大會宣佈：為了正確和清楚的明白有關成義的道理，該知道並承認：眾人因亞當抗命而失掉純潔（參閱羅五12；格前十五22），「成了不潔的人」（依六四5），且按保祿宗徒所說的：「生來就是義怒之子」（弗二3），一如論原罪諭令中所說的：眾人都成為「罪惡的奴隸」（羅六20），且都屬於魔鬼與死亡的權下。雖然〔因著原祖的罪〕，在眾人內的自由意志，並未完全消滅，但在能力方面，卻被削弱而式微。因此墮落，不僅外邦人，不能憑著本性的能力，而且，連猶太人也不能藉梅瑟法律的文字本身，得到解放或〔重新〕站立起來。
第二章 基督來臨的奧跡
然而，當那幸福的「時期一滿」（弗一10；迦四4），天父──「仁慈的父和施與各種安慰的天主」（格後一3），派遣那在法律之前及在法律時期，給許多聖祖所宣佈和所預許的救主，即自己的兒子基督耶穌，來到人間，為了救贖那屬於法律之下的猶太人，也為了使那「沒有追求正義的外邦人……獲得正義」（羅九30），並使所有的人「獲得義子的地位」（迦四5）。這耶穌「是由天主公開立定，使祂以自己的血為了我們的罪，藉著信仰而作贖罪者」（羅三25），祂「不但贖我們的，而且也贖全世界的罪過」（若壹二2）。
第三章 藉基督得以成義者
雖然祂〔耶穌基督〕「為眾人死」（格後五15），卻不是眾人都得到祂死亡的恩賜；唯有那些分享到祂苦難之功的人們〔才會受益〕。人除非從亞當的精子出生，否則，絕不生來就成為不義的人，因為人在受孕時，就沾染了自身的不義；同樣，人除非重生於基督，否則，絕不成為義者；因此重生，由於祂〔基督〕的苦難之功賜予人那個使他們成義的恩寵。為了此恩惠，〔聖保祿〕宗徒勸勉我們，應該常常感謝〔聖〕父，因為祂「使我們有資格，在光明中分享聖徒的福份」（哥一12），暨「由黑暗的權勢下，救出了我們，並將我們移置在祂愛子的國內，我們且在祂內，得到了救贖，獲得了罪赦」（哥一13）。
第四章 對不義者之成義，及義人的恩寵地位的描述
上述的話含有一種初步的，對不義者成義的描述：成義乃是人從那生出來就是亞當子女的處境，藉著第二亞當──耶穌基督──我們的救主，而進入到恩寵和收納為「天主的義子」（羅八15）的境界的轉變。在公佈福音之後，若無重生的洗禮，或若無領洗的意願，人就不能經過此〔得以成義和成為天主子女的〕轉變，正如聖經所載：「人除非由水和聖神重生，不能進入天主的國」（若三5）。
第五章 成人準備成義的必要性，和它的泉源
此外，大會宣佈：成人成義的綠起，必是天主藉著耶穌基督〔所賜與的〕先至恩寵；這就是說：在成人們毫無功績的情況下，天主召叫他們。如此，那些因其罪而背向天主者，由於激勵及助佑他們的天主恩寵，自由地對恩寵予以同意與合作，並且轉向成義。當天主藉聖神的光照，觸動人心時，人並非完全一無所為，因為他接納這個默感，也能棄絕〔這個默感〕；但另一方面，他若無天主的恩寵，不能以自己的自由意志邁向真正的即天主面前的義德。因此，當聖經記載說：「你們歸向我吧……我必轉向你們」（匝一3）時，它〔聖經〕就提示了我們的自由；當我們回答說：「上主，求你叫我們歸向你，我們必定回心轉意」（哀五21）時，我們就承認：天主的恩寵，先於我們的行動。
第六章 準備聖義的方法
成人準備成義，當他們為天主的恩寵所激動、所助佑，由「聽道」（參閱羅十17）而接受信仰，並自由地轉向天主，而相信那由天主所啟示的和所預許的，是真實的，尤其是相信：不義者，藉著天主的恩寵，藉著那「在耶穌基督內所蒙受的救贖」（羅三24），成為義人；又〔成人準備成義〕，幾時他們明瞭自己是罪人，而因那有益的為天主公義所打擊的怕懼，去回心轉向天主的仁慈，而起了希望之念，信賴天主，並且相信：天主將因基督而垂憐他們，並開始愛慕天主，猶似一切義德的泉源，而因此以對罪惡的悔恨與憎惡，意即藉著那在領洗前所應做的懺悔（參閱宗二38）而離棄罪惡；最後，〔成人準備成義幾時〕，當他們立志領受聖洗〔聖事〕，開始度一個新生活，並遵守天主的誡命。
對於這種準備，聖經記載說：「凡接近天主的人，應該信祂存在，且信祂對尋求祂的人是賞報者」（希十一6）；又說：「孩子，你放心！你的罪赦了」（瑪九2；谷二5）又說：「敬畏天主，驅除罪惡」（德一27）；又說：「你們悔改吧！你們且要以基督的名字受洗，好赦免你們的罪過，並領受聖神的恩惠」（宗二38）；又說：「所以，你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名，給他們受洗，教訓他們遵守我的誡命」（瑪廿八19）；最後又說：「你們該為上主，準備你們的心」（撒上七3）。
第七章 不義者之成義的本質及其原因
在準備之後〔所獲〕成義本身不僅是罪之赦免，而且也是人之內心，由於自願接受恩寵與恩賜所獲的聖化與革新（sanctificatio et renovatio）；因此，人由不義者成為義者，且由仇人而成為朋友，「好使他本著希望而成為永生的承繼人」（鐸三7）。
這成義的原因：目的因（causa finalis）是天主與基督的光榮及〔人之〕永生；主動因（causa efficiens），是仁慈的天主，祂白白地洗淨並祝聖（參閱格前六11），且以恩許聖神的印記，〔給我們〕傅油，這聖神就是我們得嗣業的保證（參閱弗一13-14）。功績因（causa meritoria），即是〔天主〕極愛的獨生子──我們的主耶穌基督；當我們還是〔天主的〕仇人時（參閱羅五10），祂「因著愛我們的大愛」（弗二4），用自己極其神聖的苦難，在十字架上，為我們掙取了成義的功勞，並為我們對天父作了賠償；工具因（causa instrumentalis）是聖洗聖事，即「信德的聖事」──若沒有信德誰也不能成義──；最後，唯一的型式因〔causa formalis〕，是天主的正義；這正義並非天主自為正義的正義，而是天主使我們成義的那個正義。換言之，它〔成義的型式因〕是那天主所賜的正義，〔領受了它〕，我們藉著它在我們的心神內，獲得更新，而且〔因著它〕，我們不僅被認為義人，且我們真的被稱為義人，也真是義人，因為我們每個人都「按聖神的心願個別分配」（格前十二11）的尺度，並按我們每個人的準備與合作的程度，獲得正義於我們內。
雖然，若我主耶穌基督的苦難功績，不被分施於人，則誰也不能成為義人；可是，當我主耶穌基督的苦難功績，實在在那不義者的成義中分施於人，意即當天主的愛由於我主耶穌的苦難功績，藉著聖神而傾注於那些得成義者的心中（參閱羅五5），且在他們內依附著，人實在成為義人。因此，人就在成義時，藉他所加入的耶穌基督，連同罪之赦免，也領取這一切，即信德、望德與愛德。
信德，除非與望德和愛德在一起，否則，它不能使人和基督完全地結合，且也不可使人成為基督〔妙身〕的活肢體。為此緣故，聖經的話真對！「信德，若沒有行為，自身便是死的」（雅二17-18），是無用的，況且：「在基督耶穌內，割損或不割損，都算不得甚麼，唯有以愛德行事的信德，才算甚麼」（迦五6）。根據從宗徒們而來的傳統，當望教者領洗之前，向教會求那使人獲得永生的信德時，他們就是要求這種信德，因為沒有望德與愛德的信德，不能使人獲得永生。為此，望教者立即聽到基督的話：「你若願意進入永生，該遵守誡命」（瑪十九17）。所以，望教者藉著聖洗而領受了真的基督徒的義德，並且在得以重生之後，立即奉命要把這義德，猶如「上等的袍子」（路十五22），保存得潔白無玷，好能在我們的主耶穌基督的審判台前，穿著這件〔白〕袍，而獲得永生，因為這義德是藉著基督而給他們的，以代替那亞當因其背命，為自己和為我們所失去的原始正義。
第八章 「不義者藉信德和白白地得以成義」作何解釋？
〔保祿〕宗徒說：人「藉信德」，且「白白地」（羅三22, 24）得以成義。這幾句話，應按照歷代公教會，全體一致所堅信和所表達的意義去解釋。我們之所以說：我們藉著信德成義，那是因為信德是人得救的開端，也是一切成義的基礎與根由，「沒有信德，不可能中悅天主」，也不能獲享天主子女的共融；我們之所以說：「我們白白地成義」，那是因為一切成義之前的行為，不分信德或善工，其麼都不足以立功而掙取成義恩寵；因為「既然是恩寵，那就不是出於行為，不然，恩寵就不算是恩寵了。（羅十一6）。
第九章 駁斥異教人的虛偽信賴
的確，人必須相信：除非由於天主白白分施的仁慈，並藉著基督，否則，人的罪總不能獲赦，且過去也從來沒有獲赦。可是，既然在我們的風暴時代，異教人及裂教人，要竭力相反公教會，而宣講一個虛偽的，遠離一切虔誠的信賴，所以，我們必須加上：假如有人誇耀他已經擁有對自己罪赦的信賴與確切性，而且在此信賴和確切性中得以安息，那麼，這種的人，不會獲得罪赦，也從未獲得其罪之赦免。
這也不該說：凡真正成義的人，該毫無疑惑地相信自己是已成義者；而且〔也不可說：〕除了那些確信自己已蒙寬恕而成為義者之外，誰也不獲罪赦而成為義者；〔同樣，我們不可說：〕唯藉此信心，才有罪赦而成義。因為這種說法，好似肯定：誰若沒有如此信賴，他對天主的預許，及對基督的死亡與復活〔救人的〕效能都予以懷疑。〔大會如此教導，因為它堅信：〕的確，正如沒有一個虔敬的人，對天主的仁慈，對基督的功績，以及對聖事的效能和成果，可以有所懷疑；同樣，任何人當他回顧自己本來的軟弱與不足夠的準備〔情況〕時，他可有理由來對自己的恩寵，惴惴不安而有所懼怕，因為沒有人，能以信德的確切性，意即以絕對不能有任何錯誤的確切性，來確知自己已擁有了天主的恩寵。
第十章 己獲義德之增加
如此，成義者成了「天主之友」和「天主的家人」（若十五15；弗二19）而「他們的德行，日益增加」（詠八四8）；又如〔保祿〕宗徒所說：「他們內在的人，日日更新」（格後四16）。這就是說：當信德與行為合作（參閱雅二22），並且他們致死自己肉慾的肢體（參閱哥三5），為了得以聖化，把他們「獻於天主，當作正義的武器」（羅六13），他們藉遵守天主與教會的規誡時，就在那藉基督的恩寵所獲得的義德內（參閱雅二22）而逐漸成長。正如聖經所載：「讓行義者，再行義吧（默廿二11）；又說：一直到死都不要停止尋求義德」（德十八22）；又說：「人成義是由於行為，不僅是由於信德」（雅二24）。當聖教會祈禱說：「主，求賜我們信、望、愛三德日益增進」（常年期第十六週）時，就是祈求這義德的增進。
第十一章 誡命的遵守及其必要性與可能性
無論已獲得的義德多麼高，誰也不該想：自己可不必遵守誡命；誰也不該說那冒昧的、為教長們以「絕罰」所禁止的話：為已成義的人，遵守天主的誡命是不可能的。「因為天主不是命令人作他不能作的事，反而在命令人的時候，祂勸告人作能作的事，並且為了〔還〕不能作的事，祈求天主的幫助；祂助佑你，使你能作〔你應該作的事〕。「祂的軛是柔和的；祂的擔子是輕鬆的」（參閱瑪十一30）。所有天主的子女都愛基督；而所有愛祂的人，就如祂親自證實的，必遵守祂的話（參閱若十四23）。的確，憑著天主的助佑，他們也實在能遵守祂的話。
無論其聖德和義德多麼高，在這不免一死的今生中，即使已成義的人，也難免有時候會跌倒於日常的、即所謂可原諒的小罪〔peccata venialia〕之中。雖然如此，他們並不因此而成為不義的人，因為那成義的人所祈求的話「求你寬恕我們的罪過」（瑪六12），是一種謙遜和真實的話。是故，義人該更深刻的明白，他們要力求奮勉，在義德的道路上繼續邁進，這就是因為他們「已脫離了罪惡，獲得了自由，成了天主的僕人」（參閱羅六22），而因此能藉著基督耶穌「有節制地、公正地、虔敬地在今世生活」（鐸二12），乃因他們藉著祂進入了現今所站立的這個恩寵中（參閱羅五2）。因為天主總不拋棄那些因自己的恩寵，而得以成義的人，除非人先離棄祂。
故此，誰也不該因著其信仰而自誇，妄想：自己只憑信仰，他可被立為嗣子，而得承嗣業；縱然他不與基督，同受苦，為了與祂一同受光榮（參閱羅八17）。按照宗徒的話：基督自己「雖然是天主子，卻由所受的苦難，學習了服從，且在達到完成之後，為一切服從他的人，成了永遠救恩的根源」（希五8-9）。為此，宗徒本人，勸告成義的人們，說：「你們豈不知道在運動場上賽跑的，固然都跑，但只有一個得獎賞嗎？你們也應該這樣跑，好能得到獎賞。凡比武競賽的，在一切事上，都有節制；他們只是為得到可朽壞的花冠，而我們卻是為得到不朽壞的花冠。所以，我總是這樣跑，不是如同無定向的；我這樣打拳，不是如同打空氣的；我痛擊我身，使它為奴，免得我給別人報捷，自己反而落選」（格前九24-27）。同樣地，宗徒之長伯多祿也說：「弟兄們，你們更要盡心竭力，使你們的蒙召和被選，賴善行而堅定不移；倘若你們這樣作，決不會跌倒」（伯後一10）。
因此，他們〔實在〕違背天主教真實和正確的教導，假如有人說：義人在一切善工上，至少犯小罪；或說更可忍受的話：「義人應遭受永罰」；或者說：「義人們在行善工時犯罪，假定他們在競賽場上賽跑時，為了克服懶惰，力求振作而自勵，不足尋求天主的光榮，而也想掙取永遠的賞報」。〔上述的說法，相反天主教真實和正確的教導，因為聖經說：〕「為得賞報，我曾傾心遵守你的法律」（詠一一九113）；況且，〔保祿〕宗徒論及梅瑟，也說：「他所注目的，是天主的賞報」（希十一26）。
第十二章 慎防對天主預定的臆測
再者，在這不免一死的今生，沒有人該對天主的預定奧秘如此妄斷，認為自己一定在預定的數目之中，並沒有人該想：那「已成義的人，或不能再犯罪，或他即使犯罪，他必會悔改」的說法，是真實的，因為除非由天主特別啟示，人不能知道，天主揀選甚麼人。
第十三章 堅持到底的恩賜
相似地，雖然人人都該堅決的切望，並寄望於天主的助佑，對堅持到底〔即恆心行善至死不渝〕的恩賜，也沒有人能有絕對的確切性。聖經論及此恩賜說：「唯獨堅持到底的，才可得救」（瑪十22；廿四13）。的確，只有那能使人站立，且站立到底，並能使那跌倒者再站立起來（參閱羅十四4）的那位〔意即天主〕，才能賞賜堅持到底的恩賜。〔雖然如此，人人都該堅決地切望並寄望於天主的助佑，〕因為人若不忽視天主的恩寵，天主會使祂所開始的工程得以完成，因為祂在人內使他願意並使他力行（參閱斐二13）。可是，「凡自以為站得穩的，務要小心，免得跌倒」（格前十12），且「要懷著恐懼戰慄努力成就他們得救的事。（斐二12），還要在勞苦、守夜中，以施捨、祈禱與奉獻，以齋戒和節德〔來堅持到底〕（參閱格後六3-4）。既然他們知道：他們在得以重生的時候，就獲得了榮耀的希望（參閱伯前一3），但是尚未得此榮耀本身，所以他們必須因著那未來的，與肉身、世俗、魔鬼的奮鬥而擔憂，因為在這場戰爭中，他們絕不能獲得勝利，假如他們不憑天主的恩寵而服從那〔保祿〕宗徒的話：「我們並不欠缺肉性的債，以致該隨從肉性生活。如果你們隨從肉性生活，必要死亡；然而如果你們依賴聖神，去致死肉性的妄動，必能生活」（羅八12-13）。
第十四章 跌倒者以及他們的恢復
因罪而從他們所領取的成義恩寵〔境界〕中，跌下來的人，他們能再度成義，假如他們由於天主的激勵，藉著懺悔聖事，因基督的功績，尋求復得那已失去的恩寵。這一種成義的方法，是跌倒者的補救；聖教父們很合適的稱它是：「在失去恩寵翻船之後的第二塊救板」。就是為那些領洗後跌倒於罪惡中的人們，基督耶穌以下列的話建立了懺悔聖事：「你們領受聖神吧！你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的罪，就給誰存留」（若廿二22-23）。
因此，該教人知道，基督信徒在失足〔犯罪〕之後的懺悔與領洗時的悔改，大不相同；那〔領洗後的〕懺悔，不僅包括中止犯罪，及對它們〔罪惡〕的悔恨，即不僅包括那「痛悔和謙卑的赤心」（詠五一19），而且，還包括：對罪惡的告明，至少包括將要在適當的時間，在〔懺悔〕聖事內，告明自己所犯的罪過之意願，司鐸的赦罪，及為了作補贖而作的守齋、施拾、祈禱，及其他的神修神工。的確，上述之善工之目的，並非是補贖永罰，因為永罰是藉懺悔聖事，或領懺悔聖事而與罪惡已一併赦免的。而〔上述之善工的目的是〕為補贖暫罰，這種暫罰，按聖經的教導，並不像在聖洗聖事中一樣，常全被赦去，因為〔領過洗而〕犯罪的人對他們所領取的天主恩寵，未知感恩，反而使「聖神憂鬱」（弗四30），且也未怕「毀壞天主的宮殿」（格前三17）。對於這種懺悔，聖經說：「你該回想你是從那裡跌下的；你該悔改，行你先前所行的事」（默二5）；又說：「按照天主的聖意而來的憂苦，能產生那再也不會反悔的悔改，以致於得救」（格後七１０）；又說：「你們悔改吧！」（瑪三2；四17）；又說：「〔你們就〕結出與悔改相稱的果實吧！」（瑪三8）。
第十五章 因著任何死罪，人失掉恩寵，但是不〔一定〕失掉信德
我們必須駁斥一些狡猾的人，他們「以甜言蜜語，迷惑那些誠實人的心靈」（羅十六18）；為此我們要肯定：人所領取的成義恩寵，不僅因那些因此而失掉信德的背信之罪遭受遺棄；而且，任何其它死罪，即使信德沒有被失掉，也使人失掉成義恩寵。如此，我們維護有關天主法律的道理；按照它，不僅那不信天主的人，不能進入天主的王國，而且連那些信天主的人，但卻「是淫蕩的……犯姦淫的、作孌童的、好色的、偷竊的、貪婪的、酗酒的、辱罵的、勒索人的」（格前六9-10），以及所有犯其他死罪的人們〔也不得承繼天主的王國〕，因為他們藉天主恩寵的助佑，能夠不犯這些使他們與基督的恩寵分離的死罪。
第十六章 成義的果實，即行善的功績，及人能立功的理由
為此緣故，對所有成義的人，不拘他們常保持了所領取的恩寵，或是復得他們所失去的恩寵，都該給他們指出〔保祿〕宗徒的話：你們要多行善行，「因為你們知道，你們的勤勞，在主內決不會落空」（格前十五58）；又說：「天主不是不公義的，甚至於忘掉你們的善工和愛德，即你們為了祂的名……所表現的愛德（希六10）；又說：「你們千萬不要喪失那使你們可得大賞報的勇敢信心」（希十35）。故此，〔牧民的人〕應該使信徒明白，為那些行善到底（參閱瑪十22）而寄望於天主的人，永生是一種藉基督耶穌仁慈地預許於天主子女的恩惠；同時，永生是根據天主的預許，按他們的善行善工而給予的適當之賞報〔TCC734：a reward ... to be faithfully given〕。這就是〔保祿〕宗徒所說的那個正義的冠冕，它是那主、正義的審判者在他打完好仗，跑完賽程之後將要賞給他的冠冕。不但賞給他，也賞給一切愛慕祂來臨的人（參閱弟後四7-8）。
基督耶穌，就如「各肢體的頭」（弗四15）和葡萄樹枝的樹幹（參閱若十五5），不斷地把德能注入成義的人內。這德能，常在他們行善工之前〔啟發和推動人〕，陪伴〔人的行動〕，以及跟在善工之後〔使人的行動得以完成〕；若無此德能，成義的人就不能做任何中悅天主的有功事宜。是故，我們應該相信，已成義的人，不再缺少甚麼了；藉著他們在天主內所作的工作，他們按現世生活之處境已滿全了天主的法律。因而，他們真正地，為此功績而掙取那屆時獲得永生，只要他們確實死在恩寵境界內（參閱默十四13）。因為基督──我們的救主說過：「誰若喝了我所賜予他的水，他將永遠不渴；並且我所賜給他的水，將在他內，成為湧到永生的水泉」（若四14）。
如此看來，我們自己的義德，不是由於我們建立起來的，同時我們也不忽視或否認天主的義德（參閱羅十3）；我們之所以要說「我們的義德」，是因為我們藉那依附在我們內的義德而成義，然而同一義德是天主的義德，因為這義德由於天主藉基督的功績，賦予了我們。
但我們不應忘記：按聖經的教導，善工之價值的確很高，因為基督曾預許了，「誰若給這些小子中的一個，一杯涼水喝……他決失不了他的賞報」（瑪十42），而且，〔保祿〕宗徒也作證說：「為我們這現時輕微的苦難，正分外無比地給我們造就永遠的光榮賞報」（格後四17）；雖然如此，一個基督徒絕對不可信賴自己，或在自己內而不在主內自誇（參閱格前一31；十17），因為天主對眾人的善良真大，竟願把祂自己的各種恩賜，作為他們的功績。
既然，「我們眾人都犯許多過失」（雅三2），所以，每個人不只應堅信天主的仁慈和良善，而且，每個人也該想到在未來有天主的嚴厲審判。人即使自問良心無罪，卻誰也不能判斷自己，因為一切人之生活，並非由於人而是由於天主，得以審察與判斷，因為天主「要揭發暗中的隱情，且要顯露人心的計謀，那時各人，才可由天主那裡獲得稱譽」（格前四5）；又如聖經所載：「祂〔天主〕要照每人的行為予以報應」（羅二6）。
對這成義的公教道理，人除非忠實地且堅決地予以接納，否則，絕不能成義；〔在講解此道理〕之後，這神聖公會議決定要加上下列的法規，好使眾人知道，不僅該堅信甚麼、遵守甚麼，而且也該避免甚麼。
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