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2006/3/19 下午 03:01:45
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去非，
关于义和团方面的研究，内地也有思想的学者也发表过文章，只不过曾经刊登过这篇文章的冰点杂志前段时间被中共勒令停刊。然后在强大的国内国际舆论下，胡锦涛应允复刊。但是现在已经抽掉了原先的血液，已经不在有原有的精神。
被封的原因是因为刊登了一篇有关1900年义和团运动的具有自我批判精神的文章，那篇文章是由主要研究近代中国历史的中山大学哲学系教授袁伟时写的,我登出来不妨让大家也听听内地民间的声音。
袁伟时:看哪！中学历史课本上谎话连篇
21世纪的中国人，面对的是顺之者昌、逆之者困的全球化趋势。与此同时，中国的现代化事业进入了关键时刻。在这个年代，决定公民和国家发展成败的最重要条件是制度环境，但公民的心智状态对自己乃至国家和社会发展的影响也十分巨大。
20世纪70年代末，在经历了反右派、大跃进和文化大革命三大灾难后，人们沉痛地发觉，这些灾难的根源之一是：“我们是吃狼奶长大的。”20多年过去了，偶然翻阅一下我们的中学历史教科书，令我大吃一惊的是：我们的青少年还在继续吃狼奶！
“以史为鉴”、“前事不忘，后事之师”，这是中国人耳熟能详的名言。屈辱、挫折、兵连祸结、前仆后继，一部中国近代史蕴藏着多少血泪和经验教训！我们有责任将历史真实告诉我们的青少年，让他们永志不忘。这是帮助他们成为现代公民的必由之路。如果天真纯洁的孩子吞食的竟是变味乃至有意无意假造的丸丹，只能让偏见伴随终生，甚至因而误入歧途。
现在是正视我们自己的历史教科书问题的时候了。现从几个具体的历史事件谈起。
火烧圆明园是不是无法避免的？
火烧圆明园是英法侵略军犯下的不可饶恕的罪行。事情为什么会弄到如此地步？140多年过去了，我们理应冷静地考察双方的应对得失，吸取教训，让各国人民更好地共处。这一事件是“第二次鸦片战争”的恶果之一。人民教育出版社历史室编着的《中国历史》第三册，是被普遍采用的九年义务教育三年制初级中学教科书。它是这样评述这次战争的：
一、关于战争起因。
这部教科书写道：“1856年3月，法国天主教神甫马赖，潜入广西西林地区胡作非为，被当地官吏处死。这就是所谓的‘马神甫事件’。后来，法国以此为借口，伙同英国发动侵略战争。同年10月，广州水师在中国商船‘亚罗号’上，缉捕了海盗和水手。英国领事无端干涉，硬说‘亚罗号’是英国船要求中国方面释放被捕的人，并向英方赔礼道歉。两广总督叶名琛怕事态扩大，释放了被捕的水手，但拒绝道歉。这就是所谓的‘亚罗号事件’。1856年10月，英国首先挑起战争，炮轰广州，第二次鸦片战争开始。”
这里说的亚罗号事件大体符合历史事实。至于杀法国天主教神甫马赖(Auguste Chapdelaine)，至今仍是一笔糊涂账。马氏是1856年2月29日被广西西林代理知县张鸣凤所杀的。直至法国公使查问，张鸣凤仍然矢口否认，说根本没有这回事。致使广西按察使和两广总督到了1858年初还信以为真，据此回答法国公使和上奏朝廷。
1844年10月订立的中法《黄埔条约》规定，法国人只准在五口通商的双方“议定界址内”活动，“法兰西无论何人，如有犯此例禁，或越界，或远入内地，听凭中国官查拿，但应解送近口法兰西领事官收管；中国官民均不得殴打、伤害、虐待所获法兰西人，以伤两国和好。”
马氏1842年起，便到西林传教，《黄埔条约》订立后仍不离开，这是违反条约的错误行为。但把他处死，显然是西林地方官员的行为，违反了应把拘捕的法国人解送领事的条约义务。直至现在人们仍无法确定马氏确有该处死刑的哪些罪。按照程式正义优先的法学观点，中方无疑理亏。教科书对此事的评述是不准确的。
还要指出，教科书只字不提引发这次战争的两条根本原因：一是英国政府要求清政府忠实履行《江宁条约》的规定，其中重要一点是让英国官员和商人可以自由进入广州城。让洋人进城，现在看来，完全是不值一提的小事，当时在五口通商的其他四口尽管也有过大小不一的纠纷，但都一一化解，没有酿成巨祸。惟独在广州，却惊动朝野上下，闹得天翻地覆，开各地反入城斗争的先河，历时十多年无法解决，直至兵戎相见。
二是《望厦条约》规定：“所有贸易及海关各款恐不无稍有变通之处，应俟十二年后，两国派员公平酌办。”《黄埔条约》亦规定：“若有应行更易章程条款之处……核计满十二年之数，方可与中国再行筹议。”修改有关的通商条款，本属平常外交事务，清政府也一再拖延，加深了双方的矛盾。
关于挑起这次战争的原因，当时的有识之士就有所反思。深悉内情的薛福成沉痛地说：“英人初志在得入城见大吏，藉以通隔阂、驭商民，乃粤民一激再激，叶相(叶名琛)复一误再误，使拱手而有粤城……益知中国易与，遂纠法、俄、美三国兵船北上，驶入大沽，阻我海运，立约而还……粤民激于前此大府议和之愤，万众一辞，牢不可破，必阻其入城一事以为快，屡请屡拒，纷纭者二十年，而大沽之失，天津之约，皆成于此，由今观之，甚无谓也。”晚清曾国藩、李鸿章、冯桂芬、郭嵩焘等人屡以“勿以小嫌酿大衅”相告诫，其中就包含了以广州反入城斗争为开端的惨痛教训。
同属中华人民共和国，香港的中学历史教科书就比大陆编得高明。它把这次战争的起因归结为四点：1.外人入城问题。2.续修条约问题。3.阿罗号船事件。4.马赖神父事件。这样说符合历史实际，无损中国国家利益，有利于年轻一代学会冷静地分析历史问题，显示出编者是合格的历史学家。令人不解的是：为什么不向这些本国的同行学习呢？
二、关于战争过程。
1858年，大沽被占，英法侵略者兵临天津城下，英法俄美等国先后迫使清政府签订了《天津条约》。虽然丧失了不少权利，问题总算有个着落，双方还议定翌年在北京互换批准书，彻底完成法定程式。如果照双方的协议办理，导致火烧圆明园的英法联军再一次入侵是有可能避免。
可是，谁也没有料到纯属程式性的最后一步还会节外生枝，招来更大灾祸！教科书是这样写的：“1859年，英国公使和法国公使各率一支舰队北上大沽口，准备进京换约。清政府指定换约代表由北塘登陆，经天津至北京，并要求各兵船武装人员不得登岸。英法公使却仗恃武力，坚持要从大沽口溯白河进京。他们蛮横地率舰队闯入大沽口。防守大沽炮台的士兵开炮打击入侵者。炮弹准确地落在侵略军的军舰上，打沉了四艘，打坏了六艘，其余三艘挂起白旗逃跑了。在炮战的同时，侵略军900人企图登陆，也被打退。侵略军死伤几百人。大沽一带人民冒着枪林弹雨，给战士送饼送面，表现了高度的爱国热情。”在编者笔下，这是一曲爱国英雄进行曲，主角是士兵和普通百姓。可是，稍加推敲，便有很多疑问。
从后果看，这一仗显然打错了。翌年，英法联军再次入侵，招致北京被占，圆明园被烧。续订《北京条约》，不但规定原订的《天津条约》继续有效，还招来其他新损失：对英法的赔款分别由四百万两和二百万两一律增至各八百万两；割让九龙司；允许法籍传教士在中国自由传教，“并任法国传教士在各省租买田地，建造自便”，为日后连绵不断的教案种下祸根。如果不打，不是对中国更有利吗？
人们理所当然应该追问：公使走哪条路进京，真有那么重要，乃至不惜一战？双方意见分歧有没有认真交涉？真的是士兵自行开炮还是奉命行事？如果是前者，这是触犯军纪造成严重后果的大错，能算是爱国英雄的义举吗？如属后者，是奉了什么样的命令？
复查史实，这根本不是什么爱国英雄的壮举，而是愚昧的咸丰皇帝和僧格林沁亲王犯下的大罪。而且分歧不是教科书说的走哪条路进京，而是要英法使者绕个大弯进天津。当时在僧王幕下的郭嵩焘在日记中留下这样的记录：1859年4月10日“怡亲王至营……言奉旨密商一语：如夷人入口不依规矩，可悄悄击之，只说是乡勇，不是官兵。予曰：凡事须是名正言顺，须缓缓商之。怡邸愦愦可笑。僧邸商酌再三，欲令其由北塘入口，绕道至天津……辩论再三始定局，附片奏明。”
《北京条约》订立后，他更具体叙述了当时的情况：“夷祸成于僧邸之诱击。去岁之役，先后奉诏旨十余，饬令迎出拦江沙外晓谕。洎夷船入内河九日，僧邸不一遣使往谕。去衣冠自称乡勇，薄而击之。仆陈谏再四，又虑语言不能通晓，两上书力争。”曾国藩对他的幕僚说过：“咸丰九年，洋人来换和约，僧忠亲王诱而击沉其船，天下称快。十年，夷人复至……京师不守，几丧天下。某谓僧邸此败，义当杀身以谢天下矣。”他们说的情况，同当时在现场的英国公使卜鲁斯的报告如出一辙。英法军舰6月16日已经到达，直到25日早晨才接到直隶总督恒福的照会，而当时军事行动已经开始。这些史料可以归纳为这么几点：
1.咸丰皇帝决定在一定条件下，可以让官兵假扮乡勇，“悄悄”袭击洋鬼子。同时，他又十余次下令，要先“晓谕”洋人，先礼后兵。
2.僧格林沁忠实执行了“悄悄击之”的旨意，但没有事先晓谕；也坚决拒绝手下大臣的劝阻；并且是要洋人从北塘登陆，绕道至天津的设计者。
3.对这一丧权辱国的横祸，以曾国藩、郭嵩焘、吴汝纶等为代表(还包括李鸿章、冯桂芬等人)的比较清醒的官僚和士绅，已经有过严厉的批评和讽喻。
令人震惊的是：时至20世纪90年代，我们的教科书，仍然按咸丰皇帝和僧格林沁的调子唱歌，不同之处仅在把“乡勇”换成“士兵”！
说到这里，我们可以回答火烧圆明园是不是可以避免的问题了。面对咄咄逼人的强敌，作为弱势的大清帝国一方，明智的选择是严格执行现有条约，避免与之正面冲突，争取时间，改革和发展自己。而当时的政府和士绅，完全被极端的情绪支配，在小事上制造违约的蠢行，结果酿成大祸。如果清政府决策层和有关的地方督抚不是那么愚昧，这场灾祸是有可能避免的。可是，朝野上下的认识水准和专制的决策程式，是历史的积淀，不是朝夕所能改变；侵略的本性又决定了他们不可能成为文明之师；于是，这场灾祸又是难以避免的。
是爱国壮举还是有悖文明行为
再来看看教科书的作者对义和团事件的评述吧。
教科书正确揭露了“八国联军侵占北京以后，烧杀抢掠，无恶不作”；“在八国联军进攻天津的时候……(俄国)制造了骇人听闻的海兰泡大屠杀惨案。俄国军队还强占了中国江东六十四屯，残酷屠杀当地居民。”此外的论述只能说是错误连篇。
一、教科书没有只字提及义和团敌视现代文明和盲目排斥外国人以及外来文化的极端愚昧的行为。
义和团毁电线、毁学校、拆铁路、烧洋货、杀洋人和与外国人及外国文化有点关系的中国人……凡沾点洋气的物和人，必彻底消灭而后快。即使义和团真的立下了“扶清灭洋”的伟大功勋，也不能回避它的这些反文明、反人类的错误，何况正是这些罪恶行径给国家和人民带来莫大的灾难！这些都是众所周知的史实，也是中国人不能忘记的国耻，而我们的少年儿童必读的教科书却偏偏闭口不谈。
教科书也谈到拆毁铁路。它是怎么说的呢？“1900年6月……八国侵略军2000多人，由英国海军司令西摩尔率领，从大沽经天津向北京进犯。义和团拆毁从天津到北京的铁道，奋起狙击侵略军。侵略军在廊坊一带被义和团包围，死伤多人，狼狈逃回天津。”如此说来，拆毁铁路不过是抵抗侵略者迫不得已的措施。实际情况怎样？
1900年5月28日(阴历五月初一)，直隶总督裕禄致电总理各国事务衙门：“二十九夜(5月27日)先闻涿州至琉璃河一带猝被拳匪将铁路焚毁，讵今早由琉璃河至长辛店一百余里沿途铁道车站桥梁并局所洋房，均有拳匪蜂起焚烧”。与此同时，各地纷纷告急：“刻下电线又阻……至长辛店线阻，由琉璃河至涿州线，被匪徒砍断，所有电均被阻滞。”他们破坏这些设施完全出于对外来事物的敌视，而不是为了抵抗侵略者不得不采取的应急行动。同时，这类行动波及各地，不是局部性的偶发现象。也就是说，这是蓄意破坏财产的罪行，而不是某些史家说的抵抗侵略者的功勋。从时间看，西摩尔军从出发到被迫撤回天津是6月10日至26日之间的事，而在此之前拆毁铁路、电线，焚烧车站、抢掠财产的急报，已纷至沓来。义和团烧杀抢掠、敌视和肆意摧毁现代文明在前，八国联军进军在后，这个次序是历史事实，无法也不应修改。
二、教科书也没有谴责清政府高级官员及义和团乱杀无辜，烧杀抢掠的野蛮、残忍的罪行。
最有代表性的是山西巡抚毓贤的作为。六月初一(6月27日)，他将太原洋人办的医院烧掉，同时“将省中洋人，诱令迁居一处。当于教堂内搜出妇女二百一十一口，年老者数人，而五六岁十余岁至二三十岁者居多……于六月十三日，不动声色，带领兵勇，前赴洋人聚居之处，亲自兜拿。该洋人等尤敢拼力抗拒，奴才麾令勇敢数人，冒死突进，将洋人大小男女四十四口，及同恶相济的教民十七名，一齐擒获，立即绑赴市曹，同时正法”；“寿阳县秦锡圭拿获滋事之洋人七名口，押解前来，一并将其立正典刑。是晚北门教堂亦为拳民焚烧，省城洋人教堂已无遗迹”。当时的报刊还报道：“寓晋西人，得京师乱耗。群求毓贤保护。不料竟诱聚而歼之，且手刃数人焉。”
毓贤的行为不是孤立的。所有不思进取的顽固分子，都是传统文化中最落后、野蛮的成分的继承者，这类顽固官僚趁机为非作歹的事例不胜枚举。例如，辅国公载澜是奉旨会同载勋、刚毅“统率”京津义和团的宗室，其残暴就不让毓贤：“京师乱起，载澜从拳匪入人家，大索，得毡布及他物，皆以教民论，扑杀之，虽宗室大臣不免”。
再看看义和团的所作所为吧。前人早已指出，不能把所有参加义和团的民众都视为匪徒，他们不少是盲从的愚民，但混迹其间的确实不少是土匪和流氓。总计在义和团事件中，全国各地1900年6月24日∼7月24日期间，被杀外国人231名，其中儿童53名。他们大都死于义和团之手。至于中国的教徒(教民)和所谓“二毛子”被杀的，更是没有算清的糊涂账，其中绝大部分是被义和团杀死的，官兵也杀了一些。仅山西一省，就有中国天主教徒5700余人被杀。奉天(辽宁)全省“教民人命千余”。“而直隶(河北)全省杀人焚屋之案，几于无县无之。其杀人多者，一县竟至一二千名口”。甚至浙江亦“抢劫、焚毁教民家室至一千余家之众”。
“受害最烈”的北京，当时有关人士留下不少实录：1900年6月18日“城中日焚劫，火光连日夜……夙所不快者，即指为教民，全家皆尽，死者十数万人。其杀人则刀矛并下，肌体分裂，婴儿生未匝月者，亦杀之残酷无复人理”。“法国天主堂在西安门内西什库，刚相(刚毅)尝督兵攻之，亦不能破，拳实不敢前，哗噪而已。拳匪既不得志，无以塞后意，乃噪而出永定门。乡民适趋市集，七十余人悉絷以来；伪饰优伶冠服儿童戏物，指为白莲教；下刑部一夕，未讯供，骈斩西市。有妇人宁家，亦陷其中，杂诛之，儿犹在抱也……毓鼎上疏力争之，谓：‘谋乱当有据，羸翁弱妇，非谋乱之人；优装玩具，非谋乱之物……’疏入，狱已具”。
6月16日，“是日九点中，团匪烧大栅栏德记药房，延烧粮食店、灯市街、观音寺、珠宝市……共计店铺四千余家，火至天明未息。匪禁水会救火”。这个京师最繁华的地区于是毁于一旦。总的说来，“京师盛时，居人殆四百万。自拳匪暴军之乱，劫盗乘之，卤掠一空，无得免者。坊市萧条，狐狸昼出，向之摩肩击毂者，如行墟墓间矣。”这是所谓义和团“革命”的后果之一。
开头，民众与传教士和教民的矛盾令人同情；可是，他们后来的作为远远超过与外来宗教矛盾的界线。事件过后直至民国初年，朝野各界将这个组织定性为拳匪是有足够根据的。
三、令人无法理解的是它对慈禧的专制淫威惹来滔天大祸竟只字不提！
义和团兴起之初，袁世凯就上奏“其用以惑人者，谓能避枪炮。然迭与乡团、教民、兵役格斗，一遇枪炮，辄伤毙多人，瓦解鼠窜……其藉以动人者，谓图灭洋教。然上年春夏间，在曹州、济宁各属，掠教民一千一百余家，并掠及平民二百余家。秋冬间在东阳、济南各属，掠教民六百余家，亦掠及平民百余家。内多掳架勒赎之案，直与盗匪无异。故教民既被其殃，而平民亦多受其害。”而且有些地位比袁世凯更高的大臣(如北洋大臣、直隶总督裕禄等等)也提出了类似的意见。慈禧充耳不闻，比较清醒的众多大臣只好保持缄默，品质不良之辈则乘风转舵，谄上邀宠(如裕禄)。
一个在六年前连一个“敢于犯上”的“蕞尔小国”———日本都无法招架的弱国，居然要同时向包括日本在内的11国宣战！《国际法》传入中国60年后，竟要派兵围攻驻华使馆！
为了决定和战大计，从1900年6月16日开始，慈禧一连四天召集王公大臣六部九卿开御前会议。在会上吏部侍郎许景澄、兵部尚书徐用仪、户部尚书立山、内阁学士联元等人先后提出不能听信邪术、不可围攻使馆、不能主动对外宣战。总理各国事务衙门大臣袁昶和许景澄在两人联名的奏折中写道：“伏以春秋之义，两国构兵，不戮行人，泰西公法，尤以公使为国之重臣，蔑视其公使，即蔑视其国。兹若任令该匪攻毁使馆，尽杀使臣，各国引为大耻，联合一气，致死报复……以一国而敌各国，臣愚以谓不独胜负攸关，实存亡攸关也。”慈禧不但不接纳这些浅显的常识，而且大发专制淫威，把他们的脑袋砍掉！
同时，包括毓贤杀洋人在内的罪行，大都发生在6月21日下诏与各国宣战、6月24日命各省督抚杀洋人以后。首犯是慈禧，毓贤、载漪等人不过是凶狠的执行者。
四、教科书对一些史料的运用也很不严肃。
“义和团，起山东，不到三月遍地红。孩童个个拿起刀，保国逞英雄。”教科书以突出位置刊载了这一歌谣，说是“义和团歌谣”。可是，笔者孤陋寡闻，读过的现存义和团传单、揭帖等书面材料中找不到可以作为根据的史料。而后来调查的所谓口头传说，往往是后人加工乃至创造的，根本不足为凭。
教科书又说：“北京东单西裱胡同有座于谦庙。为了学习于谦的爱国精神，1900年4月，义和团进城后，把神坛设在这里。”一切学术观点都应拒绝牵强附会，要经得起反驳。载漪、载澜等祸国殃民的满清权贵家里都设有义和团神坛，这又是向他们学习什么？
在我国，除了上述人民教育出版社出版的教科书外，还有一套可供选用的沿海地区教材。号称沿海版，有的地方史实错误更严重，是非观念更加糊涂。
例如，对义和团事件的论述，它增加了这么两句话：“6月中旬以后，义和团群众开始围攻侵略者据点西什库教堂和外国使馆区。清政府却暗中派人给被围困的侵略者送去粮食、蔬菜、酒、水果等，表示慰问。”每句话都错得一塌糊涂！
首先要问：西什库教堂是“侵略者据点”吗？在义和团事件前，这不过是普通的法国天主教堂，没有材料足以证明它是“侵略者据点”。义和团期间，从1900年6月13日起几天内就将北京大部分教堂和洋楼烧毁，连带烧掉数千家民居和商店，劫余的西什库教堂和东交民巷使馆区聚集了大批逃生的外国人和中国教民。这个教堂的逃生者，在清政府不能维持正常社会秩序的情况下，固守反抗屠杀，于理于法都无可指责。说这个教堂是“侵略者据点”，完全是信口开河。
其次，围攻东交民巷是奉慈禧的旨意，主力是董福祥的甘军和荣禄的武卫中军，是他们犯下的罪行，义和团则是助纣为虐。含糊其词，仿佛此举是义和团自发的爱国义举，不但歪曲了历史真相，也掩盖了清政府践踏国际法的罪行。再次，对西什库教堂和使馆区的进攻，充分体现了专制统治者极端愚昧无知和残暴；时至20世纪90年代仍然正面予以肯定，这是对国际法的无知，已经沦为对国耻的颂扬，也忘记了“反对封建专制”的责任！
再看第二句。清政府确实曾派人给被围困的外国使馆送过生活日用品，这是奉旨公开进行的，说是“暗中”于史无据。当时，清政府内部比较清醒的大臣一再上奏，要求按照国际惯例保护外国外交人员和外国人；东南各省的督抚甚至公开声明不再承认6月21日宣战后的“伪诏”。迫于这些压力，加上她色厉内荏，要预留“转圜”余地，不得不作出这样的姿态。不管是真是假，这是清政府内部理性尚未完全泯灭的表现。把它与义和团的行动对举而意含贬损，显然是很不恰当的。
对义和团事件和八国联军评述比较全面的同样是香港的教科书。它既谴责义和团“大肆排外，杀教士、教民，连藏洋书、戴眼镜的人都不放过，且到处破坏，烧教堂、拆电线、毁铁路。”“日本使馆书记杉山彬、德国公使克林德先后被杀”；也指出“当时联军纪律极坏，任意焚掠屠杀，其中以俄、德两国军队及英国的印度兵最为残暴。”细致分析了义和团产生的背景：1.民族情绪。2.民生困苦。3.列强侵略。4.教案频生。还全面论述了辛丑条约的内容及它对当时和日后中国的深远影响。任何不抱偏见的人都会承认，这部教科书说的是真实的历史。
如何面对被侮辱和被损害的状况
出现这些现象与中国长期处于被侮辱和被损害的境遇息息相关。面对如是现实，可以有不同的心态。
西方的入侵彻底改变了中国历史的行程。伴之而生的是天朝大国的表像破裂，大量民众在生死线上挣扎。人们顺理成章把这种状况归罪于“洋鬼子”；也谴责统治者腐朽、愚昧、软弱。一个辩论不休难于取得共识的问题是：内因还是外因是导致这个状况的主要根源？
其实，完全可以从另外一个角度提出问题：这个状况迟迟不能改变的原因何在？如果有人说这是因为帝国主义者太凶狠了，这等于什么都没有说。经过长期、复杂、反复的博弈过程，在国际关系中可以逐步建立比较合乎多数人和多数国家长远利益的“正义”秩序。当这个状况尚未出现以前，不会有救世主从天而降，慷慨代你维护国家利益。问题只能归结为面对这样的现实，如何才能走出困境？
海内外的经验证明：后发展国家和地区(殖民地、半殖民地)改变不发达状况，改变被动局面的惟一道路，是向西方列强学习，实现社会生活的全面现代化。成败的关键在国内的改革。这是一个社会运行机制的全面改造过程。对那些文化自成体系，而对外来文化深闭固拒的国家说来，这是十分艰难的过程。以中国来说，从鸦片战争算起至20世纪初实行新政，仅是辩论要不要改革就整整花掉60年！至于改革取向，包括是通过革命手段还是通过渐进的改革开辟前进道路，更是头绪繁复。不过，有一条是肯定无疑的：必须千方百计争取一个和平的国际环境，为国内的改革和建设赢得充分的时间。如果此说大致不差，回头再看义和团，对内，它是与社会前进方向背道而驰的反动事件。对外，乱杀洋人不但是反人道、反文明的罪行，也是极端愚蠢危害中国自身利益的暴行。
有个流行多年为义和团事件辩护的论断：义和团避免了中国被瓜分。早在1989年已故历史学家李时岳先生已经详尽地驳斥了这一诡辩。不但4亿5千万两赔款(相当于当时将近6年的全国财政收入)像一支巨大的吸血管插进中国人的胸膛，而且给沙俄借口，趁机制造了海兰泡和江东64屯惨案，7000多中国人被杀，江东领土全被吞没，大量俄军进占东北；华北地区在战争中死伤烧杀的损失难以数计。战后的瓜分阴谋更没有停止：英军进攻西藏，占领拉萨；德国派炮舰进入洞庭湖，并要求租借洞庭湖和鄱阳湖沿岸；英国则相应要求租借舟山群岛作为“补偿”！
有人喜欢援引八国联军统帅、德国人瓦德西的这么一段话：“无论欧美日本各国，皆无此脑力与兵力可以统治此天下生灵四分之一，故瓜分一事，实为下策。”证明义和团化解了瓜分图谋。李时岳先生说得好：“瓦德西个人的观感并不能代表德国的政策，德皇一直把瓜分作为对华政策的基点，上述要求‘租借’洞庭湖和鄱阳湖沿岸的行动就是证明。只是由于帝国主义之间的矛盾，瓜分才没有实行。”
把视野放得更宽一些，问题就更加清楚。前人早已指出：甲午战争、戊戌变法和义和团事件是一条割不断的历史链条。说得更准确一些是：甲午战争彻底暴露了大清帝国的腐朽，不少知识阶层从几十年迷梦中惊醒，反思自强运动不敢触及“自由不自由”这个根本问题的错误，形成了第一次群众性启蒙运动，改革也有新进展。是学习西方彻底改革，还是固守传统，不准变革，成了中国盛衰的关键，也是解读这段历史的基本线索。不幸，体现甲午战败后的变革进程进入高潮的戊戌变法以失败告终。戊戌政变标志着学西方、求变革的挫折和倒退；义和团事件不过是政变后固守传统反对变革的反动逆流的巅峰。换句话说，义和团事件对外使中国在被奴役的附属国的道路上继续沉沦，对内则举目皆是国破家亡的图景。
走出把革命粗鄙化的文化心态
2000∼2001年之间，引起中国人关注的一个国际事件，是日本的教科书问题。一部右翼势力编纂的历史教科书掩盖历史真相，否认日本政府犯下的侵略罪行，激起包括中韩两国政府和人民在内的海内外朝野人士强烈抗议。这是伸张正义的斗争，而且这是20年间第四次了。1982、1986、1996年都曾出现新修教科书歪曲历史，一再在日本国内外激起公愤。这一日本思想文化领域的顽症，促使许多人形成一个极为深刻的印象：日本人缺乏忏悔意识。人们还进一步追问：为什么会出现这样死不认罪的现象？这是不是大和民族特有的缺陷？
看看上述中国的教科书问题，一个合理的推断是，我们的近代史观也有类似的问题。当然日本是侵略者，中国是被侵略者，这是截然不同的。可是，两者也有共同点：社会的主流文化都对自己的近代史缺乏深刻的反思。
从20世纪初开始，中国的有识之士一再提出要改造中国人的“国民性”。这些先驱用心良苦，但他们没有进一步追问：决定国民性的主要因素是什么？可以说，国民性是一国公民思维和行为方式的特点。任何民族都是从吃人生番演变过来的。作为一个群体，文明程度的高低和野蛮孑遗的大小，决定性的因素是受文化传统和制度制约的自我凈化能力的强弱。
被侮辱被损害的屈辱，给中国人构筑了新的思想定势。这突出地表现在长期以来形成的一个似是而非的观念：因为“洋鬼子”是侵略者，中国人怎么做都是有理，都应歌颂。这是爱国主义的要求。
现在的历史教科书就是以此为指导思想的。热爱自己的祖国，理所当然。可是，如何爱国，却有两种不同的选择。一种是盲目煽动民族情绪；中国传统文化中“严华夷之辨”、“非我族类，其心必异”等观念已经深入骨髓。时至今日，余毒未清。新的版本是：中外矛盾，中国必对；反列强、反洋人就是爱国。在史料选择和运用中，不管是真是假，有利中国的就用。另一种选择是：以理性的态度分析一切；是其是，非其非，冷静、客观、全面地看待和处理一切涉外矛盾。
现代化的基本精神就是理性化。如果我们认同这个基本观点，就应该引导中国人往这条道上走，让理性、宽容内在化，成为中国人的国民性，以利各国人民和各种文化和谐共处。在全球化迅猛发展的时代，企业之间和国家之间的利益冲突不可能泯灭；理性地认识和化解矛盾对任何国家和企业都是最好的选择。如果一涉外就是“反帝”、“反霸”，非把事情弄砸不可。
例如，法是人类文明的结晶，社会运行的规则。国际条约是有法律效力的。人们可以指责这些规则和条约是列强主导下形成的，不利于弱国和贫苦民众。人们应该不断批判和揭露它的谬误，通过各种力量的博弈，形成新的规则，修订新的条约。可是，在没有修改以前，我们仍然不得不遵守它，否则就会造成不应有的混乱，归根到底不利于弱国和多数民众。
19、20世纪中国人干了不少“无法无天”的事，义和团事件是其中的典型。值得重视的是不但至今有人把野蛮的行为说成是“革命”，而且到了20世纪90年代，有人竟把主张遵守现行国际条约的观点视为应该严加批判的卖国投降观点！
说到底，这是把革命粗鄙化的流毒。
必须清醒地看到，在社会领域，只有引发制度变革的行动，才称得上真正的革命。太平天国和义和团都不符合这个要求。这样的歪曲实际是把革命粗鄙化，迟早总要付出代价。
不能轻视这些错误教育的后果。违反常识理性，以“革命”的名义故意歪曲历史真相，歌颂义和团的直接恶果在“文化大革命”中就暴露无遗。红卫兵火烧英国代办处，是义和团行动的翻版；“破四旧”和“反帝”、“反修”中体现的清除外来事物的疯狂，这些行动体现的内在理路，也与义和团的“灭洋”如出一辙。
上述教科书的编写所呈现的理路，也没有什么不同。它们的共同点是：1.现有的中华文化至高无上。2.外来文化的邪恶，侵蚀了现有文化的纯洁。3.应该或可以用政权或暴民专制的暴力去清除思想文化领域的邪恶。用这样的理路潜移默化我们的孩子，不管主观意图如何，都是不可宽宥的戕害。
为了培育理性的有法治观念的现代公民，以利于现代化事业，现在是纠正这些谬误的时候了。
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life
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Posted -
2006/3/19 下午 03:23:40
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語無倫，
你知道中共为什么不再大力实行共产主义了吗？不是不愿意实行，而是当权者很明白实行的后果，毛泽东实践了，搞阶级斗争，人民公社，后果极其严重。但是也对某些人有好处，比如颠倒黑白，为非作歹，欺上压下，阿谀奉承的那些人。所以现在中共也分成左派，保守派和右派等。当前左派主要是以邓力群、魏巍等为代表的一批退休干部，年龄大都在60岁以上，主要以中国50年代初的社会形态为政治理想，一心想搞真正的社会主义。左派认为现在的当权者是在颠覆共产主义，相反马克思和毛泽东等，其实他们说对了一部分，但也不完全对，现在经济方面正在趋向资本主义。但是政治方面显然没有多大进步。
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life
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Posted -
2006/3/19 下午 03:48:10
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Mitrophanes，
你信仰共产主义还是别的什么呢？你到这里来的目的是受教呢还是批判天主教呢？
楚霖在内地天主教网络已经成了过街老鼠，原因很简单，对天主教信仰肆意污蔑，对教宗，对主教，甚至地下教会横加造谣和污蔑并向中共宗教部门献谗言来迫害教会。对教会网站向中共举报导致网站被封。所有有信仰的教友都看不惯他的作为，他入教是为了熟悉教会知识运作和结构，都熟悉了就将教会一脚踢开还大言不惭的贴大字报喊退教。退教了接着入党，凭着迫害教会有功捞个小官当当。真奇怪，中共是他的主子谁敢威胁他呢，躲都来不及呀！这样的人只有你才与他称兄道弟罢了。也让人见识了你的为人了！
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edward
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2006/3/19 下午 08:48:19
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Life兄：
討論應該是在互相尊重的情況下進行。
我建議兄儘量避免近乎人身攻擊（ad hominem）的論調。它們傾向使人訴諸情感地處理問題，對溝通沒有甚麼幫助。
按小弟的印象，米兄是一位東正教的兄弟。每當他提及有關東正教的資料時，我是會懷著尊重的態度認真處理的。而當他評論天主教時，我們則應抱著「有則改之、無則加勉」的態度去面對。
當然，有關「事實」或「判斷」的論述，則各人有責任進一步考證和澄清。
天主絕對無限，但跟從祂的人卻相對地十分有限。作為基督徒，我們永遠可以有繼續改善的空間。不同宗派人士之間的交流，有助於讓我們對大家的盲點更加醒覺。
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life
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Posted -
2006/3/19 下午 09:03:55
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edward,
谢谢指教，不过某些人的作为的确是事实，不是我冤枉他。
东正教坚持自己的教义是他们的权利，他们可以表达说那是东正教的看法，但是将他们的解释套在天主教头上那就滑稽了，这是挑起纷争的根源，就好比我讲的天国来临，他非说成是异端，那我倒问一句，依照他的看法天主教是异端还是正统？
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simon
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Posted -
2006/3/19 下午 09:10:41
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語無論：
你說：「天主教的教堂只會借用給同是天主教徒, 非教徒不能借用; 還有他們的資金都用來作傳教的用途, 起教堂, 辦學校, 出版聖經, 從沒有想過如果用來幫助有需要的人仕會更能發揮金錢的作用.」
天主教會在香做很多慈善服務，例如辦老人院，收的老人有信佛教、道教或甚麼教都不信的。明愛醫院你有聽過嗎？那也是天主教會辦的，對象是普羅大眾，沒有宗教審查。
如果你還要更多倒子，我可以說一天也說不完。
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simon
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Posted -
2006/3/19 下午 09:19:21
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Life，
我們是基督徒。你想想，當年耶穌受到無理攻擊時，也是很平靜地面對，不會跟人對罵。就算被釘在十字架上，耶穌還請天父原諒世人，因為世人不明白他們所作的。
以耶穌為榜樣，你就知道該如何面對別人。
祝平安。
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life
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Posted -
2006/3/19 下午 09:30:17
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simon,
我有点不能理解的是我们可以不发声任凭他们来骂，我们这个论坛是垃圾厂还是起到光和盐的作用？
论坛很多，但一般得应该有个规矩，是不是什么帖子都可以贴？那就是不能让人因着看了一个颠倒是非的帖子而无人回应失去了信德。
天主教的论坛容许别人这样随意侮辱主教和教友我看不是管理失职就是你们太有容人之量了。对新教友我看绝对是个绊脚石。
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edward
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Posted -
2006/3/19 下午 10:17:44
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Life兄：
也許閣下亦未必需要太暴燥吧！
聖道明曾提及過，將默觀所得與他人分享（contemplata aliis tradere）的時候，須做到「剛柔並濟」（原文：fortiter sed suaviter）。
此討論區中，雖然大部分時間都是人少少，但其實是有很多人看著的。Admin哥哥甚具容人之量，且信任觀眾的水平。除非的確有其必要，否則是不會「出手」的。大家亦不必過「慮」或過「累」。
若在網上虛擬世界中，被罵幾句就已沉不住氣的話，我們怎可以與其他宗派或宗教人士，面對面地交談呢？
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edward
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Posted -
2006/3/19 下午 10:28:15
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Life兄：
若依照米兄過往的看法，他的確認為天主教是異端。對他而言，這是誠懇的表達。我們所可以做的，是盡量澄清兩者之間在信仰表達和內容上的異同。
當然，若你翻查網上的資料，又或與一位東正教的神長談談，你又會對東正教弟兄的態度，另有一番體會。
若你細看東西方教會在近一千年來政教關係的歷史發展的話，你會更容易體會為何米兄會有如此想法。
就政治觀點與立場而言，即使在品行良好的天主教徒之間，亦可具有深刻的分別。但這些分歧並不足以對大家之間的共融構成威脅。
當你不認同「共產黨」或「愛國會」的理念時，至少你可以同情他們的處境。聖保祿宗徒教訓我們：基督徒有為執政者向天主獻上祈禱的責任。
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Mitrophanes
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2006/3/20 上午 01:34:20
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来此讨论的网友，有着不同的信仰背景和政治观点，因此发生意见的分歧是很正常的。我认为，讨论并不是为了说服对方或者取得“辩论的胜利”，能够将各自的意见说明白，澄清一些看法和观点，这样的讨论就不能说是没有价值的了。
但是，既然Life网友提出了要“加强讨论区管理”的呼吁，那么我也附议一条：
信仰和政治观点的不同，应该被尊重，但是涉及人身攻击，妄证毁谤的言论，应该被禁止，这样的言论，应当被删除。
具体来说，Life网友在这几天的讨论中，以许多莫须有的，莫名其妙的批评对我进行诬蔑，我想，这已经完全超出了宗教和政治伦理讨论的范围，是任何网络讨论区都不应该容许的。我说这话，到也并非是为了我个人，事实上这些言论，并不能对我的实际生活造成什么困扰(顶多是叫我读了感到好笑而已)，但是，既然Life网友自己在这里提出要“守规矩”并要管理员“做规矩”，那么我想，他自己的涉及人身攻击的言论就首先应该被删除。
具体来说，我所不能认同的他对我的诬蔑主要有如下几条：
1，关于政治：他妄言说我是中共党员，在我声明了不是以后，仍然继续说“我为中共卖命”“把中共当作主子”“把中共当作爹娘”“胁迫网友把中共当作他们的爹娘”等等不知所云的话。
2，关于个人生活：他先是妄言认识我，并声称在下是一个“臭名远扬”的人。当我进一步询问的时候，他又根本无法证明所谓认识我的说法，就开始顾左右而言他，胡说八道，却不愿意收回之前的诬蔑性言论。甚至说因为我称楚霖为“兄”，所以我的人品就“想必不好”这样可笑的话。
3，关于我的个人道德：仅仅因为我认为我如今居住的国家不比中国更加适合我居住，他就指称我热爱自己的国家是因为“想做官鱼肉乡里，当老板压榨工人，杀人用50000元摆平”
此外，他也针对楚霖网友进行了相当多的，不符合事实的(我和楚霖有同乡之谊，彼此也有私交，所以可以保证Life网友说的是造谣中伤，没有事实依据的)人身攻击。
Life网友的这些言论，完全离开了讨论的主题，完全是针对网友个人人身攻击和诬蔑，也包含了对我们所热爱的祖国的诬蔑(比如我说我认为中国比较适合我居住，他就暗示中国其实是适合无道德之人居住的国家，这是对我个人和我祖国的双重侮辱)。既然此人自己也提出要重视讨论的规范，那么我把这些Life网友针对我个人，针对楚霖兄，以及对其他不赞同其意见的网友(如语无伦兄)出言不逊，甚至诬蔑侮辱的言辞提交讨论区管理层公论，我诚恳希望管理层能删除已经公布的涉及人身攻击的谣言，并对此位网友予以合适的警告。
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Mitrophanes
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2006/3/20 上午 01:47:22
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关于“千年国论异端”应该在信理区另开专题讨论。但是鉴于Life网友看起来不是来这里进行严肃的神学讨论的，所以我对他能严肃严谨地讨论这个问题并不抱多少希望。
Life网友的言论是：“如今，希望天主的国来到世上。这世上的「天国」，不是地方，也不是教堂，而是一个由人努力共同建设的正义、仁爱、和平的生活境界。”
我的观点是，按照教父的讲论(如恺撒里亚的圣安德列主教的“启示录节注”)，这种“由人建设的，正义，仁爱，和平的‘世上的天国’”的言论，是典型的千年国论异端邪说。如果Life网友不服，请依照我们所共许的资料(七次神圣普世大公会议，被公认的各地方公会议，被公认的教父著作等)来为他的观点辩护。若还是动辄说不赞成他观点的人都是共产党员的话，就不必谈了。
还有，补充一点Life网友对我的人身攻击：说我“仇恨天主教”并说我“披着宗教的外衣来攻击宗教”。
对于前者，我已经声明了，我不仇恨天主教，也不会对天主教进行宗教攻击或者侮辱，我只是站在我正教徒的角度，不接受天主教的许多教理，并试图说明为什么我不接受而已。
对于后者，我只能理解为是对我的宗教信仰的侮辱。我自认是一个全心信仰正教，并愿意为了这个信仰舍生殉道的基督徒，我也相信来这里的天主教徒也都是真心信仰天主教，并愿意为这个信仰而舍生的真诚的天主教徒。说我是“批了宗教外衣”是对我的侮辱，也是对我宗教情感的伤害。我希望lIFE能收回这样的言论，并为这些言论而道歉，否则，希望管理员先生秉公处理。
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靚仔
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2006/3/20 上午 10:57:28
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我想大家是成年人,應各自為自己的言論負責.不要時常將管理員推出前台.
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靚仔
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2006/3/20 上午 11:00:31
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我見不到"在地共建天國"必然是千年國說異端的看法.至少肯定不是天主教的看法.
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life
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2006/3/20 上午 11:28:04
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Mitrophanes,
又得寸进尺是不？
你忘记你说的“病态主教”“病态教徒”了吗？
你又向谁道歉了？
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life
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Posted -
2006/3/20 上午 11:34:07
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Mitrophanes,
我们谈论问题的资料不能仅仅局限在你所确认的范围之内，如此就不必谈了。也必定没有交集。
就如同向犹太教谈耶稣很困难一样。犹太教只承认旧约，不承认新约，你认为你能说服他们吗？你只承认七次神圣普世大公会议，被公认的各地方公会议，被公认的教父著作等，就好比犹太教只承认旧约不承认新约一样！
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simon
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Posted -
2006/3/20 上午 11:54:03
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Life,
當你覺得有人在「攻擊」或「質疑」天主教時，我並不是叫你默不作聲。我們該為公義作見證。
但作見證的方法有很多，我的經驗是「對罵」通常沒有好結果。因為對罵會令對方築起「保護網」，你說一百句，他可能只聽進一句。
冷靜而富耐性地討論問題，有較大機會讓對方接受你的觀點。就算不接受，至少也較大機會明白你的想法。
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simon
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Posted -
2006/3/20 下午 02:55:32
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Life：
例子：
我花了很大氣力，也不能令mitrophanes認同中國內地欠缺言論自由，但他至少知道了一個現象：
穿著白上身在天安門向人民英雄紀念碑鞠躬不會被公安阻止。因我已做過了，在去年秋天。
穿著白上衣而衣上寫著「反腐敗」，在天安門向人民英雄紀念碑鞠躬，很大機會被公安阻止甚至帶走查問。
mitrophanes 認為即使有這種情況，中國內地仍算有言論自由；我認為有這種情況即表示中國內地欠缺言論自由。那是他和我對「言論自由」有不同理解。
但至少，他知道了「穿著白上衣而衣上寫著『反腐敗』，在天安門向人民英雄紀念碑鞠躬」會引起麻煩。
我認為，這是他對認知真相向前走了一小步。
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Mitrophanes
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2006/3/21 上午 03:18:07
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//Mitrophanes,
又得寸进尺是不？
你忘记你说的“病态主教”“病态教徒”了吗？
你又向谁道歉了？//
回应:
在下不明白何以有得寸进尺一说.
我说陈主教以及某些教徒的言行病态,是针对我们大家都看见的事实而说的.我个人认为陈主教和某些天主教信徒的言行是"病态"的,这是我的个人判断,如果管理员,或者这里的大多数网友认为我使用的"病态"一词不妥,有伤害到天主教信徒的宗教感情,我可以收回这个词,并道歉.但是我坚持自己对陈和某些天主教徒的干政言行的反对立场.
但是我所说的"病态",是对陈主教的公开言行,以及网络上一些天主教信徒的公开发言的评论.我并没有针对陈主教或者任何网友造谣,妄断.
为了让LIFE网友明白,我再进一步解释如下:
我认为陈主教的某些干政言论是"病态"的,这是我的个人立场.如果大家认为"病态"的表达不妥,我可以收回,但是我不会改变自己的立场,只是可以用大家认为比较无争议的词来表达自己的立场.
但是LIFE网友说我是共产党党员,又说我是以共产党为主子,把共产党当作亲爹亲娘.又指我胁迫其他网友把共产党当亲爹亲娘.又指称我道德低下(有做贪官,剥削者,杀人犯的愿望),又称认识我,知道我是一个"臭名昭著"的人.又说我不是真正的正教信徒,是"披了宗教外衣"的假基督徒.这些指控,没有一样是针对我的言论的批判,而是完完全全的谣言和中伤.
我想,我在此没有任何言论是可以和LIFE网友的这些言论相提并论的.我始终只是诚恳地发表自己的看法.而LIFE网友则始终是信口开河,胡乱编造谎言来对其不赞同的网友进行污名化,不愿意为自己的言论负责,自己说过的话不认,或者当不能自圆其说的时候就转移话题.一个这样的人,却大谈"民主,自由"实在是滑稽的事情.
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MITROPHANES
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2006/3/21 上午 03:48:47
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//东正教坚持自己的教义是他们的权利，他们可以表达说那是东正教的看法，但是将他们的解释套在天主教头上那就滑稽了，这是挑起纷争的根源//
回应
LIFE网友:
1,不知我何处将"东正教的看法套在天主教头上"了?请举出实际事例. 若说是千年国论异端的话,我说了,可以另开一题专门讨论.若说我限制了您引用材料的范围而另您不满的话,我不如收回前言.您可以引用任何时代的,天主教会的训导资源.如果您愿意就此问题进行严肃的神学讨论的话.但是如果您不能,或者不愿进行严肃的神学讨论,而只是用信口编造的谎言来对网友进行人身攻击的话,那就不必要另开话题了.
2,如果说在今次的讨论中,我和您之间有什么分歧的话,我想,根本的倒不是教义或者政治观点的不同,而是对于做人的基本道理的认知的分歧.造成"纷争"的"根源",我认为是阁下信口开河,随意捏造一些不能证实的话来对某些网友(如在下我)进行人身攻击.
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Cecil
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Posted -
2006/3/21 上午 10:06:40
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香港地也並非真的言論自由.
因為即使沒有公安來禁止言論, 但民間不同的機構(包括教會), 一樣會CENSOR你的所謂自由言論.
本人可以見證.
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simon
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Posted -
2006/3/21 下午 01:22:41
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simon
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Posted -
2006/3/21 下午 01:22:42
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Life,
作為你教會中的弟兄，想向你說些真誠的話。
我認為你該向 mitrophanes 道歉的。你的確對 mitrophanes 說了意氣但不公道的評語。
你可能會說：「mitrophanes 也對天主教和主教說了很多不公道的評語呀！」
我暫且不去判斷 mitrophanes 的行為，但你作為一個天主教徒，如果做錯了，是應該改正和道歉的，無論對方是否也有錯。
忠言逆耳，但我相信你知道我說這番話，是出於善意的。
祝平安。
Simon
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life
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Posted -
2006/3/21 下午 04:02:03
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MITROPHANES,
你说你是根据事实说的，结果你就把陈主教定义为病态主教。把我们这些天主教友就定义为病态教友。但你可否想到，同一个事情，你这么看，别人可能那么看。你的看法不能代表大家的看法。我这样说你不能否认吧！如果真的象你说的陈主教是病态主教。而你认为那就是事实，在你心目中你仍然认为你的观点是正确的。我认为大可不必道歉，因为你道歉就意味着你的认识是错误的。在你还没调整好你的思想前你这样道歉也是虚伪的。这是你需要反省的一点。
我相信在这个论坛里的大部分网友都不能同意你将陈主教定义为病态主教或如你所说他是个病人，也不能同意只要附和陈主教的教友都如你所定义的为病态教友或者教棍。这点你也需要反省。我是不能接受你对我们这样定义的。这是你需要向大家道歉的一个地方。
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life
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Posted -
2006/3/21 下午 04:06:08
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MITROPHANES,
至于你不同意陈主教和某些教友涉入社会事务的立场，这个可以开辟一个话题讨论。但是大可不必一棍子把他打成病态主教，把我们打成教棍吧，这和义和团有什么区别？这不是对陈主教或者任何网友造谣,妄断又是什么？
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