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香草美人


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2007/7/3 下午 03:54:08

圣神引导中国教会
——神恩复兴运动与中国天主教的革新复兴之路
王玉鹏(武汉华中师范大学中国近现代史研究所430079)
第一部分:问题与危机

一发展缓慢:
首先表现为教牧人才的严重缺乏。目前有70多名主教,1800多位神父,6000多座圣堂,12座大修院,修生1100多位,近70个修女会,3000多名发愿的年轻修女,初学修女也有3000多位。中国教会在过去的几十年立,神学教育中断了三十年,神职人员断代严重,断了两代,神职人员严重匮乏:“目前中国97个教区有45个教区主教空缺,另外52个教区中80%的主教年龄都在75到96岁之间,其中有20几个教区需要辅理主教,50岁以下的主教不到20位”。 以南京教区为例,教区只有一位主教,17位神父,其中包括一位93岁高龄的神父,20位修女,而教友则有十万人。
大陆天主教的危机首先表现在发展缓慢上。以1949年大陆政权更迭为界,此前全国信友大约有300——400万,约占总人口的1%;现在究竟有多少,没有人能说的很准确,从500万到1200万,差距很大,如果取平均数850万的话,比例是占全国总人口数的0.65%。也就是说,纵向比较,中国天主教不仅没有发展,也没有保持原有的水平,反而将底了。
如果与基督新教相比,那天主教就差的更远了。半个世纪前,内蒙古包头市有一个天主教堂,现在增长到了五个;基督新教原来也是一个,现在增长到了69个,但从教堂数量上就可以看出巨大差别。陕西高陵县原来有一万信友,现在还是一万,而基督新教那时有50人,现在是5000人,增长达百倍;陕西汉中地区原来二三万人,现在下降到不到二两万人,而新教原来不到300人,现在发展到3万人,又是百倍的增长。沈阳市1980年刚恢复宗教活动时有1万多信友,现在还是1万多,而新教从那时的248人发展到现在的18万人,增长七八百倍。吉林省的吉林地区1949年的天主教与新教旗鼓相当,现在天主教信友有5000人,而新教有13万人,相差26倍。1949年新教全国只有70万,现在已有数千万,仅浙江温州地区就有70万。
二分裂:
爱国会与地下教会的分裂。“我们众人在基督内都是一个身体”(罗12:5),但事实上却存在不睦与纷争。主教与神父的关系欠佳:在有些教区,有些神父不是认为主教独裁霸道不可信朝令夕改不关系属下不重视属下意见,就是认为主教懦弱偏听偏信,不主持正义及不公道。因此,神父在教友中传播主教的不是,或贴主教的大字报,或主教停其职后,照常四处献弥撒行圣事,我行我素,更有甚者,联合部分神父公开逼主教下台。还有些主教认为神父不够服从,不够重视自身修养及牧灵工作,有的写公开信批评神父,有的公开停神父的职。 有的神父之间存在“同根相煎”的心态与现象。有的神父与教友间关系不够融洽。
三教会生活:
用浙江宁波教区胡贤德主教的话就是“崇拜僵化圣言荒废团契缺乏”
崇拜僵化:
对耶稣的崇拜应该是教友信仰生活的核心,但是教友的对耶稣的崇拜崇拜也停留于形式上而已。为许多人,耶稣只是昨天的耶稣,“是一位曾经在世界上生活过,而现今在人群中,却已经再听不到也感觉不到的耶稣基督”,“一位基督,曾经再历史上出现过,可是现在遗留下来的,只是他的一些纪念而已” 。“为某些其它的人,你却又变成了休闲的装饰品,一种与其它饰物没有分别的饰品,甚而与其它的偶像避邪灵符或不三不四的东西一同挂在项链上,佩戴在流氓强盗和妓女的身上” 。称为一种地道的偶像崇拜。另外书籍学校的课本图书馆的参考资料“他们给了我,一位被肢解的耶稣;一位被活活解剖的基督;一位变成了神学论题的基督;一位被分解成章节和试题的基督;一位可以相信但并非实在的基督;一位更是文化而不是生命的基督;一位只有神学家才有能力了解的复杂的基督!而不是连小孩子用那纯朴的眼睛也能欣赏的基督” 。结果是,纵然我们都是大神学家,但耶稣仍在满脑子的学士概念之上,而永远无法进入基督徒的生命。就象我们能知晓所有营养学的知识,同时也能饿死一样。正因为历史的形象的文化的各种因素,模糊了教友对基督的认识,也无法体验到基督临在的喜乐,所以正个信仰生活便失去乐生命力,而直接导致崇拜模式的僵化。以礼仪为例:“一周的第一天,我们相聚掰饼时,保禄便向万民讲道”。(宗20:7)主日是“导源于基督复活的当天的宗徒传统……称为主的日子……乃整个礼仪年度的基础和核心”。(《礼仪》106)因而主日是教会生活的重要内容。目前中国教会的主日崇拜,大多数教堂是以念经和弥撒为主,由于种种原因,气氛过于沉闷。
圣道礼:“圣道礼仪与圣祭礼仪共同组成一个整体的敬礼行动”(《教理》1346), “在感恩祭里,为我们摆设的宴席,既是天主圣言的宴席,也是主的身体的宴席”(《教理》1346)梵二会议规定信友当同时“接受天主圣言的教训,领受吾主圣体餐桌的滋养”(《礼仪》48,56,106)。不过,目前国内教会在举行主日弥撒时,由于神职人员和信友双方面的原因,圣道礼在弥撒中成为极受忽视的部分,有的仅仅被当作圣祭礼的一种准备。
赞美:“愿我的双唇涌溢赞美的歌曲”(咏:119:171)教会历来重视音乐,教会中的圣乐,一方面她可以作为福音讯息的载体,带着生命之言打动心灵,另一方面作为双倍的祈祷表达个人或团体的对天主的赞美敬拜忏悔和祈求。教会传统留下来的弥撒曲完整庄严高深优美,确能给人带来震撼。但是,目前中国教会礼仪音乐的缺点是,西方的韵味太浓,本地化的创作较少,而且许多礼仪音乐难度较大,不适合目前信友的音乐水准,很难普及。梵二《礼仪宪章》指出:“民众化的宗教歌曲,亦应加以推行,以便在热心善工内,甚至在礼仪行为内,根据礼仪的原则与法律,能听到信友的歌声”。(《礼仪》118)所以“既大众化,又不失其神圣性,既简单,又有深度,充满属灵品位,这当是中国教会日后音乐发展的方向”。
圣言荒废:
“你的语言是我步履前的灵灯,是我路途上的光明”(咏:119:105)圣经在教会生活中的地位是显而易见的,但是长期以来由于教会法律禁止,竟使圣经这部天主的书信远离纯朴信友的手长达数百年,至今仍没得到应有的重视。从其在信友灵修中的地位来说:现在约有一千多万的信友中,大多数是不读圣经的,真正常读圣经的人为数很少;有很大一部分信友把念经看得比读圣经重要的多,甚至有时把祈祷手册当成神圣不可侵犯的圣经。据2005年沈阳神学院对“教友基本信仰状况”调查显示:“经常”读圣经的教友仅占25%, 对圣经缺乏基本的认识,根据同一调查显示只有34%的人认为圣经是“天国的喜讯”,46.1%的人认为仅仅是“人生指南”。 其结果是:“这些人(普通信友——作者注),虽然是直接的收信人,竟然只能以听天主的话为满足,不能直接去读它。他们只能接受反射来的光,象月亮给的那样;仅可供人辨别应走的路径,而不给热力与生命。他们原可接受活水,却透过人为的管道沟渠,且多次不是堵塞,就是不洁,甚而遭到世俗文化人的情欲以及个人观点的污染,活水到他们口时已不在纯净” 。即使在神职界,认真研读圣经的人也并不多见。“连许多的修会会士在内,为在你的话中(圣经——作者注)直接找到每天的营养,也颇感吃力。他们更喜欢一些默想书,而不读圣经。默想书固然也不错,但毕竟常是一些反射的光。他们有如习惯了吃奶,而不惯于固体的食物” 。所以在讲道台上,对圣经的熟练灵活运用程度较低,“重立胜于重道”, 很难打动人心。调查显示49.8%的教友认为在弥撒中,“讲道时”是最容易分心的地方。31.8%的教友对神父讲道的感觉是“理论难懂与生活联系不多”及“重复无新意”。
团契缺乏(重圣统轻团契):
“他们专心听取宗徒的训诲,时常团聚掰饼祈祷……上主天天使那些得救的人加如会众”(宗:2:42,47)团契是教会的基本特征,初期教会的雏形就是一个基督徒团体。梵二以前,教会由于时代环境社会政治文化及宗教改革等各种因素的影响,在教会上偏向于争端层面而忽视了教会的团体性,渐渐趋向于一种“体制中心主义”。大陆教会的牧灵模式基本上是三角形的模式,即“一言堂”的教会,神父一人说了算,教友缺乏参与感,他们静静接受服务,处于被动地位。 教会分为有形和无形两种,“惟一的中保耶稣基督在人间建立他的圣教会,并时刻支援她,使她成为一个信望爱叁德的团体,也是一个有形可见的组织(九),并藉着她向众人传播真理与圣宠,这一个含有圣统组织的社团,亦即基督的玄奥身体是可见的而又是精神的团体;是人间的教会,而又是富有天上神恩的教会;这不是两件不同的事物,而只是一件复合的真象,包括着人为的与神为的成分(十)。所以用一个不平凡的类比来说,就好像圣子取人性的奥迹一样。如同天主圣子所取的人性。不能再分解,而为他作救世的活工具;同样地,教会社团性的结构,为赋与生命的基督之神服务,使基督的身体增长(参阅弗:四, 16 )”(《教会》8),梵而会议更重视天主教教友团体的作用,“主教享有圣秩圣事的圆满,就是「最高司祭职的圣宠经理人」(四十八),在主教自己或者他人所奉献的圣事中(四十九),尤为如此;教会就藉着圣体,继续生存增长。这一个基督的教会,真正存在於每一个地区性的信友的合法团体中;这些团体跟随着他们的牧人,在新约中也称为教会(五十)。这些教会,因天主圣神及全盘的信心,在基本上,就是天主号召的新民族(参阅得前:一, 5 );在它们中宣讲着基督的福音,使信友们集合起来,又举行主的晚餐奥迹,「俾能因主的血肉,而团结所有的弟兄」(五十一)。在一个参加祭献的团体中,在主教的神圣监督下(五十二),表现出「奥体友爱及统一的象徵,没有这种友爱及统一便不能得救」(五十叁)。在这些团体中,无论如何渺小贫穷,或在穷乡僻壤,都有基督亲临其间,因他的德能而联合成惟一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会(五十四)。实际上,「分享基督的体血,惟一的作用,就是使我们变成我们所领受的」(五十五)。”(《教会》26)因此,教会的结构,不再如过去一样强调金字塔似的,而是一种同心圆式的:基督是中心,而再与牧首教宗的共融中,全体天主教子民——教宗主教神父执事修会会士平信徒——照其身份和职务,共同围绕基督成为同心圆。
重圣事轻圣神:
教会现在既缺圣经又缺圣神,唯一不缺的就是圣事。 圣神似乎成了被遗忘的一位,多数信友对天主圣神缺乏认识,对圣神的工作更是陌生。一百多年前教宗良十三的通谕中的一段话,正好可以说明现在的情况,只是其中的“有些人”三个字为目前的中国教会,范围可以更扩大,良十三说:“甚至今日,在信友之中,仍有些人,如果被问从前圣保禄所提出的问题,他们是否领受了圣神?他们大概也会同样的回答:连有圣神,我们都没听过(宗:19:2)。至少,一定有许多信徒缺乏对他的认识。他们在自己的信仰生活中常提到他的名字,但是,他们的信德却是相当黑暗的”。 甚至连很多的神职人员也对圣神也没有正确认识。(查补)
修院教育:
修院是教会的心脏,为各教区输送新鲜的血液。修院培育的成败关系到教会的兴衰。自80年代以后,全国各个地方的教会都创办了大小修院,取得了显著的成绩,为教会输送了大批的神职业人员。然而,目前全国各地的修院培育仍处于重大的困境中,多数修院修生的培育,不论从质和量上都跟不上教会和时代发展的需要。主要表现为学用脱节灵性生命散失。有一位毕业已经在牧灵岗位上工作多年的神父回到母院,院长让他对在院修士谈牧灵体会,他将了不少故事,说来说去都是说在修院学的东西用不上,到了堂口都要从头适应摸索,结果院长大失所望。原“真命工作站”的彭金融神父说:“没用牧民经验的新司铎们,只有理论上的纸上谈兵。回到教区服务堂区,发觉修院生活与堂区生活有着天壤之别,而且修院所学的神哲学好象没多大用途,感觉在修院白读了那么多年。修生们在中国修院里接受的教育,根本没有在国外修院里所接受的教育完善。从这种不完善中晋铎的修生,人格的不成熟心智的不成熟铎职生命力的薄弱,导致自己在堂区服务时迷失方向,甚至感到绝望”。(“目睹中国天主教”)院方仅仅一位强调属下要听命,却不够重视属下的内心深处的矛盾挣扎需求,属下的灵性生命得不到成长,长此以往,下属往往形成严厉苛责不理解怀疑不大公讨好奉承孤僻诡诈欺骗言不由衷玩世不恭逆反心理等一系列不健康的心态。
四神职人员的观念作风
凯旋主义:
有些神职人员思维僵化,认为一千多年的教会“传统”绝对没有任何问题,固守梵二前的办教方法,反对革新。错误的观念直接导致部分神职人员的不作为。个别人员把一年圣几个堂圣几个神父当作中心工作和充做成绩,把守教当作根本,不鼓励和发动神父修女信友传福音。有些神职人员,虽然正值年轻有为之时,却缺乏进去精神,每天下相棋玩电脑,养尊处优,无所事事。更有一位神父,方圆千里已小有名气:他每日必饮酒,每饮酒必大醉,每大醉必骂人,结果六七百信友再没有一个进堂了,徒余投资60万元建起来的大堂在那里形影相吊。河北信德室培训年轻神父,有一为神父拒绝前往。他说:“培训干什么?不培训我不也是神父吗?谁还能把我给拿掉吗?现在神父这么缺,都拿神父当宝贝似的,我犯得上去参加吗?”
神职主义:
神职主义就是神职人员高高在上排斥信友孤家寡人包揽一切的思想和作为。神职人员主持教会工作,领导一切包办一切,普通信友无权干预,也不参与,无容置喙,无人越位。他们相信,只要一领圣职,一被祝圣为司铎,一个血肉之躯的人,就自然摇身一变称为天使,就已经是圣是贤了。虽然自知不是圣贤,但仍然表现的象圣贤一样。“洋洋自得于虚情假意,恋恋不舍于虚荣高位。妄用接受的使命,把权威变成了极权。以言语或以事实,把自己由基督代表的身份,一变而将基督取而代之” 。
法律主义:
法律主义的主要和集中表现,就是过分强调和推崇十诫与伦理道德,却脱离了福音的真精神。在圣事和礼仪中虽不离基督,但是落脚点却没有归到基督上,没有归到因信成义因圣神成圣上。在口头传讲中,在牧道培育中,着重讲的不是耶酥的拯救,而是循规蹈矩的守诫,是修德立功。结果造成教友人格的分裂,使信仰与生活脱节,从而培育了一个个不成熟的灵性上的婴儿。 最终与主隔离,“你们这些靠法律寻求正义的人,是与基督隔绝了关系,由恩宠上跌了下来”。(迦5:4)
世俗化:
伯多禄宗徒曾说:“弟兄们,让我们放弃天主的圣言而操管饮食,实在不相宜……至于我们,我们要为真道服役”。(宗6:2-4)牧灵工作应该是神父的主要工作,但很多神父却偏离了这一点。有些神父很勤快,很能吃苦耐劳,可是他没有用在牧灵和福传上。他把自己当成一个普通的劳动力使用,种地养猪卖水果,有的还为了自养,搞“第三产业”兴办工厂,敬老院,与社会上其它单位合资办企业没有时间与精力投入牧灵工作。所有这一切:“都是无神的一种方式,纵或不是有意识的或愿意的,因为动机虽各有不同,而取代天主这一事实却始终如一”。 更有甚者,极个别人把神父作为发财的职业,有的神父遇到教友求弥撒,如果不足十元就嫌太少,还有的神父把大把大把的钞票寄回老家,一夜之间家里彩电冰箱洗衣机应有尽有,因此教外群众编了一句顺口溜:“家立出个神父,不愁发家致富,不到三年四年,准会抱个金库”。大城市的神职人员生活奢侈,开高级车,穿名牌服,吸高级烟;农村堂区的神父,有的擅自离岗,一个月内最多达20天,有的主日回来做台弥撒,后又不知去向了。 从而影响了神父在教友中的属灵权威。调查显示,23.8%的教友对神父的印象是“服务者仆人”,22.3%的教友认为是“朋友”,22.9%认为是“慈父”,31%的认为是“严肃的人时尚者老板”
五平信徒
冷淡乏爱:
在弥撒中互祝平安时,每个人向坐冷冷地瞥去一眼,然后又向右冷冷地瞥去一眼,根本没有祝福的意思,只是机械麻木地走完这个“环节”而已。
信与行的失衡:
“他的命令就是叫我们信他的子耶酥基督的名字,并按照他给我们所出的命令,彼此相爱”(若一3:23)基督徒不是“做”出来的,而首先是因为“是”基督徒;基督徒的身份不是“行”的结果,而是行的原因和动力,行是基督徒生命的流露;这一顺序如果被混淆或颠倒了,其结果是信的失落,行的乏力,生命的衰微。教会目前最缺少的不是规条戒命,而是将这些行出来的能力。个别教友立了恶表:不孝敬父亲,打架斗殴,串门子不洁,房边地界不公道,打官司告状,退婚离婚等。
祈祷失当:
以念经代替祈祷。在不少教友心中,祈祷和念经几乎化上等号,而事实上念经只是祈祷的一个方面。调查显示,20.7%的教友祈祷是“口祷念经文”,31.2%的教友选择“静思用心祈祷”,读圣经祈祷的仅占7.9%,唱圣歌祈祷的仅占15.2%,随时祈祷方式多变的占23.6%。并且,多数教友的祈祷多以求恩为主,极其缺少感恩与赞颂,如此祈祷的状况,基督徒生命的品质可想而知。
对礼仪缺少心灵的参与:
“这民族用嘴尊敬我,他们的心却远离我”。(谷7:6)例如:有些教友不明白礼仪的重要性,把礼仪与许多热心敬礼列与同等的地位。而有些教友知道礼仪的重要,但不知道为什么重要,参与礼仪时身心分离,有外在的行动,没有内在的生命。他们每天领受基督的圣事,但是“他们相信是领受他的东西,他的恩惠,而不是领受他本人” 。有不少教友以为只要多多参与礼仪,就能得到许多恩宠,而不注重自己心灵的参与,参与礼仪成了与天主交换恩宠的工具。还有的教友,在主日参与弥撒只是为尽本分,免大罪,为不犯诫命,良心平安,没有真正在礼仪中感受到对自己的灵性生命带来的更新。
信仰的层次:
多数教友所认识到的信,只是停留于理智上的信,对于信的涵义不真正了解,仅仅把信当作一种知识一种看法,重心放在信仰的内容上,而不是教会所直接宣讲的这位神上。
虽然中国教会存在种种问题,但是如果将其与整个教会史中教会问题最多的时期相比较,如果将其放入整个世界天主教信仰的普遍衰弱来观察,如果我们承认旅途中的教会并不完满的思考立场和关怀,那中国教会的问题也许并不成其为问题了。再说,中国教会正常生活刚刚恢复几十年的时间,老问题新问题的存在也是不可避免的。另外,与其它宗教相比较,中国的天主教会仍然是今天中国国唯一能让人产生崇敬感神圣感,最能激发人们宗教情绪的宗教。
另外,需要说明的是,暴露问题只是解决问题的第一步,关键是是看待问题的心态与寻求问题的解决方案,既不能夸大问题也不能那个漠视问题,而应该正视问题;解决问题的途径也要立足于现实,即不可过于激进,也不能消极应付,总要具有建设性。

第二部分梵二会议
1959年1月25日,教宗若望二十三发布了准备召开罗马教会第二界梵蒂冈大公会议的文告。此后经过三年的精心准备,于1962年10月11日在梵蒂冈伯多禄大教堂隆重开幕。在三年多的会期里分三个阶段进行,共计召开了十次全体会议,至1965年12月8日落下帷幕。梵二会议是天主教有史以来的第21次大公会议,是天主教历史上规模最大参加人数最多,发表文件最多和涉及内容最广泛的一次会议。主教人数参加最多时达2393人,最少一次也有1911人。它被称为天主教现代史上的转折点和里程碑,他作出了许多重大的的变化,掀起了广泛而深刻的革新运动。这次大会共计发表了十六个文件,包括四个宪章:《教会宪章》《天主的启示和教义宪章》《礼仪宪章》《论教会在现代世界牧职宪章》;九个法令:《主教在教会内牧灵职务法令》〈〈司铎职务与生活法令〉〉〈〈司铎之培养法令〉〉〈〈修会生活革新法令〉〉〈〈教会传教工作法令〉〉〈〈教友传教法令〉〉〈〈大公会议法令〉〉〈〈东方公教会法令〉〉〈〈大众传播工具法令〉〉;三个宣言:〈〈信仰自由宣言〉〉《教会对非基督教态度宣言》《天主教教育宣言》。会议决议在以下几个方卖弄进行了革新:
对圣经的开放和重视:
在《天主的启示和教义宪章》(以下简称《启示》)中,教会史无前例地作了自我检讨,郑重宣布圣经具有绝对权威,“因为受默感的圣经作者所陈述的一切,应视为神圣的话,故此理当承认圣经是天主为我们的得救,二坚定地踏实地无错误地教训我们的真理”(《启示》11),“教会常常是尊敬圣经,如同尊敬术的身体一样……”“教会把圣经与圣传时常当作自己信德的最高准绳,因为圣经是天主默感的,并且一劳永逸地用文字书写下来,琱[不变地通传天主的言语,而使圣神的声音,借先知及宗徒们的言语发声。所以教会的一切宣道,同基督的宗教本身,应当受到圣经的养育育统辖。在天之父借着圣经慈爱地与自己的子女们相会,并同他们交谈。天主的话具有那大的力量与德能,以至成为教会的支柱与力量,以及教会子女信德的活力,灵魂的食粮,精神生活清澈不竭的泉源。因此,所谓:天主的话确实是生活的,是有效力的。(希4:12),它你呢嘎建树你们,并在一切圣徒中,赐给你们嗣业(宗20:32),对圣经来说最恰当不过了”(《启示》21)。文件还提出“要给基督信徒敞开到达圣经的门径”(《启示》22),“圣经的研究当作神学的灵魂”(《启示》24),“所有圣职人员,特别是基督的司铎们,以及其它为圣言服务者,如执事传道员,务必致力于勤读圣经,及精细的研究……。神圣的公会议也同样恳切并特地劝告所有的基督信徒,特别是修会的会士兵们,要借铎读圣经,去学习:耶稣基督高超的知识(斐3:8)。原来不认识圣经,即不认识基督”(《启示》25)在《礼仪宪章》第51节论述到“为给信友们准备更丰盛的天主言语的餐桌,应该敞开圣经的宝库,以便使教友们,在规定的年限内,能够读到圣经的重要部分。”在《司铎之培养法令》第16节提到“在讲授教义神学时,首先应提出圣经论证……其它的神学课程,都应借与基督的奥迹和救恩史更生动的接触,而予以革新。应特别注意的是改进伦理神学,其学术性的解释应受圣经更多的滋养”。
强化礼仪中的圣道礼(查阅《礼仪宪章》)
“组成弥撒的两个部分,即圣道礼和圣祭礼仪,彼此严密结合在一起,形成一个敬礼行动。因此,神圣公议会恳切劝导牧另人员,在教授要理时,务必用心训导信友参加完整的弥撒”,(《启示》56)
提高普世平信徒的福传意识
“神圣公会议,因主的名义恳切敦请教友们,情甘自愿,慷慨热忱,响应基督这个时刻的迫切号召和圣神的鼓励。青年人应当感到,这一号召特别向他们而发,并要迅速而慷慨的接受”(《教友传教法令》33)“既然整个教会是传教的,而宣传福音的工作是天主子民的基本任务,本届神圣公会议邀请全体信友做深刻的精神革新,以便对自己传播福音的责任具有活泼的意识,而承担一份对万民传教的工作”。(《教会传教工作法令》35)
重视教会的团体性
惟一的中保耶稣基督在人间建立他的圣教会,并时刻支援她,使她成为一个信望爱叁德的团体,也是一个有形可见的组织(九),并藉着她向众人传播真理与圣宠,这一个含有圣统组织的社团,亦即基督的玄奥身体是可见的而又是精神的团体;是人间的教会,而又是富有天上神恩的教会;这不是两件不同的事物,而只是一件复合的真象,包括着人为的与神为的成分(十)。所以用一个不平凡的类比来说,就好像圣子取人性的奥迹一样。如同天主圣子所取的人性。不能再分解,而为他作救世的活工具;同样地,教会社团性的结构,为赋与生命的基督之神服务,使基督的身体增长(参阅弗:四, 16 )(十一)。(《教会》8)
“犹如在旷野中旅行的以色列民族已经被称为天主的教会(艾下:十叁, 1 ;参阅户:二十, 4 ;由:廿叁, 1 等节),同样,在现世的旅途中,追求未来永存城邑的新以色列(参阅希:十叁, 14 ),也被称为基督的教会(参阅玛:十六, 18 ),就是基督用自己的血所获得,又以其圣神所充满,并以组织有形社团的适当方法所建立的教会。天主号召了那些信仰耶稣为救世者、为统一及和平本原的群众,组成一个教会,作为一个有形的圣事,给全球及每个人带来这拯救性的统一(一)。这个教会应向全球发展,并渗入人类的历史中,同时却又超越时代和国家的界限。教会在考验和苦难中前进,因主所许的圣宠的力量而得到鼓励,使她在人性的懦弱中不失其全盘的忠贞,且要以堪当基督净配之身自处,在圣神的推动下,不断地革新自己,俾能从苦路进入不会没落的光明中。”(《教会》9)
主教享有圣秩圣事的圆满,就是「最高司祭职的圣宠经理人」(四十八),在主教自己或者他人所奉献的圣事中(四十九),尤为如此;教会就藉着圣体,继续生存增长。这一个基督的教会,真正存在於每一个地区性的信友的合法团体中;这些团体跟随着他们的牧人,在新约中也称为教会(五十)。这些教会,因天主圣神及全盘的信心,在基本上,就是天主号召的新民族(参阅得前:一, 5 );在它们中宣讲着基督的福音,使信友们集合起来,又举行主的晚餐奥迹,「俾能因主的血肉,而团结所有的弟兄」(五十一)。在一个参加祭献的团体中,在主教的神圣监督下(五十二),表现出「奥体友爱及统一的象徵,没有这种友爱及统一便不能得救」(五十叁)。在这些团体中,无论如何渺小贫穷,或在穷乡僻壤,都有基督亲临其间,因他的德能而联合成惟一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会(五十四)。实际上,「分享基督的体血,惟一的作用,就是使我们变成我们所领受的」(五十五)。(《教会》26)
梵二会议在维护正统信仰的基础上,具有革新的精神,是对世界的一种主动适应,对中国教会而言,重要的也许并非拘泥于会议的种种内容与决议,重要的是其精神;梵二会议为今天中国教会的改革提供了一个大致的方向和框架,但是改革的具体实践无疑是一个艰难的进程。
第三部分神恩复兴运动
圣神在教会内工作的途径:
圣神在教会内工作的途径主要有:圣经圣事圣统神恩,四个方面平衡互补统一和谐(参《教理》798及《教会》4,12)。
圣神在教会内通过圣经的宣读宣讲向教会发言,籍着神言洁净(弗5:26)建立(宗20:32)更新(咏104:30)教会。
经有圣神的祝圣,基督的奥迹得以在圣事中临现,同时圣神也准备信友的心灵,使信友在圣事的参与及领受中,生命得到圣化;圣神是教会合一的泉源,他特别藉着感恩圣事使基督徒团体实现共融与团结。
是圣神选拔祝圣了教会的牧人(宗2:18;若20:22——23),组成教会的圣统,治理着教会,供给羊群各种需要,同时也藉着圣统维护教会的统一。
圣神又是按照他的心愿,将各种神恩个别分配与人,而这些神恩都是为了建立教会而赐予的,使教会藉着不同的肢体不同的神恩服侍,而成为一个共融合一充满生命的团体。
圣神同祷运动:
圣神同祷运动有三个不同的派别名称。第一种名称从1900年开始,在基督教中产生的某些派别,他们是独立的派别,便是今日的“主的聚会所”(Assembly of God)一类的教会团体,被张春申神父称为“原始的圣神同祷运动”。第二个派别张春申神父称之为“基督教的新圣神同祷运动”,这是在1956——1957年后,基督教里——即长老会路德会或圣公会——所有的一种运动:他们保持自己的教会而不放弃,可是却共有一种圣神同祷运动。第三就是自1967年后,在美国天主教开始酝酿的圣神同祷运动,刚开始被称为“天主教的五旬节运动”张春申神父称之为“天主教的圣神同祷运动”。 一九六七年春,在美国印第安那州杜昆大学(Duquesne University)内,各方面负责传教工作的一群学生、修女、神父和教授们深感灰心失望,欲振乏力。无意间,一本名著落入他们手中,它是达味伟克森的自传,书名《十字架与匕首》(道声出版社译为《虎穴亡魂》)。它描述作者自己于纽约在青年暴徒、吸毒者、帮派中的传教工作。在这本书中,达味伟克森叙述圣神怎样使这些孩子中,某些人奇妙地悔改,并怎样奇妙地治愈了他们许多可耻的恶习。这本书给了他们一种启示:其中二人特别约定要彼此代祷,每天念“伏求圣神降临育”,求圣主圣神把赐给初期教会的力量和热诚也赐给他们。经过几个月的琱葶祷之后,他们请五旬节教派人士为他们祈祷,使他们接受圣神的洗礼。效果马上出现且神奇的不可思议:他们觉得一种新的生命倾注到他们心中,一种无可言喻的平安与喜乐涌入心灵的深处,同时充满了一种非常的力量与兴奋,迫不及待地甘愿为基督作证。此外还得到了如语言、先知话,分辨神类、治愈等神恩。 神恩复兴运动很快传到其它大学,并几乎传到美国的50州。同年夏,在美国圣母大学召开第一界天主教神恩复兴国际代表大会,参加人不不到100人,纯粹是教友的自由集会。1970年后,参加人数迅速增加,所代表的国家树目也不断增加。1973年6月在美国印第安那州本德市圣母大学召开的国家神恩代表大会,有近两万两千名来自三十五个国家的人士参加,其中大约有十位主教和六百位神父。参加1974年第八界国际神恩大会者超过三万人,包括一位枢机主教,十六位主教,八百多位神父。目前,有人估计全球有一亿四千人参加这场运动,到达的国家有一百一十多个 。
1974年,“国际天主教神恩复兴联络处”在比利时布鲁塞尔成立,负责全球天主教会内,协调推动神恩复兴运动;教宗也任命比利时的孙能斯枢机为它的主教顾问。自1975年开始,国际代表大会在罗马举行,并蒙教宗保禄六世的训话。从此,这个运动与天主教主流信仰生活相融合。
神恩复兴运动的目的及宗旨:
目的是团体亦即是建设教会,领有神恩的个人,当然也享有神益。 《教会宪章》(12)说:“在各级教友中也分施特别的圣宠,他们能够胜任愉快地去进行各种专业或职务,以利教会的革新与扩展,既所谓「圣神在每人身上的表现,全是为了公益」(格前:十二, 7 )”。
宗旨:根据国际天主教神恩复兴运动服务小组的,主要是一是“培养成熟的基督徒,使他们不断皈依耶稣基督,我们的主和救主”;二是“培育基督徒坚决地接纳圣神的位格,并体验它临在的德能”;三是栽培教友……为整个教会服务”;四是“在圣神的德能内促进福传工作”。
神恩的种类:
神恩复兴的主要元素:神恩祈祷会与在圣神内受洗。
神恩祈祷会——重返晚餐厅
神恩祈祷会与传统的祈祷会不同的特点主要是:出席人不受任何年龄些别身份职业地位以及人数的限制;地点不限;聚会的领导人的责任是维持秩序诶非控制任何成员;强调歌唱赞美;与传统的合十祈祷不同,主张成员祈祷时举手或手牵手;祈祷形式多样,提倡异语祈祷;强调信仰的分享见证等。
“在圣神内受洗”
“在圣神内受洗”,为宗徒们和初期教会团体它的意义是:就是“倾注” 圣神的意思,在圣神内受洗,就等于说充满圣神,二者完全相同。按照宗徒大事禄的记述,在圣神内受洗为宗徒们和当时的信友们,指的就是:圣神倾注在他们心中,同时也必有神成的体验相伴随。换句话说:他们不是发信德相信自己领受了圣神,而是感觉到圣神,体验到圣神在他们身上,因为发生了一些明显的记号,一些内在的和外在的表征,可以觉察得到。为我们今天“在圣神内受洗”的意思是:从领受的人方面它不是领受一件新的圣事,所有并非是狭义的“洗礼”;而是洗礼和坚振效力的显明、觉醒、和复兴。从受洗之日起,在我们心灵里就埋藏着一种强大的灵性力量,现在就是这宝藏的发掘与享用。是神修学上所谓的第二次回头。从施予者方面,是圣神借着他的恩惠,他的果实,彰显在我们身上。借着洗礼和坚振圣事,他住进我们心中,用他的恩惠来使我们圣化;借着“在圣神内受洗”,我们体验到他的临在和他对我们的奇妙化工。总之,“在圣神内受洗” ,就是“倾注” 圣神的意思,在圣神内受洗,就等于说充满圣神,二者完全相同 。“在圣神内受洗”是圣神新的派遣,新的派遣圣神应连带着圣神以新的方式临在与灵魂,从而人在灵魂上意识到天主的临在,并产生一种“亲身体验”,有一种自觉(意识)“在更热烈的爱中涌现出来” 。如何实现在圣神内受洗呢?在申请者经过一系列的准备后(个人与基督的亲密相遇相信基督的许诺总告解对圣神工作的顺服渴望领受圣神恳切祈求天主圣神参加讲习班)后,习惯上在圣神同祷会之后,或是在一个特定的机会上,在大家祈祷的地方,或是在专门为这目的准备的地方。申请人请求人们为他祈祷,求主耶稣使他在圣神内受洗。所有地场的人围起来,覆手在他的头上,每一个人作一个简单、自然、自发的祈祷。没有礼仪经书,也没有预先写好的格式;每一个人想说什么,都完全自由。通常是求耶稣实践他的许诺,使那人在圣神内受洗。如果在场的人有语言之恩,这种用异语的祈祷,很有功效。这样的祈求不是冒失大胆,因为是耶稣自己教我们向天父恳求赐给圣神之恩。主耶稣也说过:“哪里有两个或三个人因的我名字聚在一起,我就在他们中间。”(玛十八20)而且,向这样一位从天上来只为施恩的贵宾,是什么也可以祈求。 “若你们中二人,在地上同心合意,无论为什么祈祷,我在天之父,必要给他们成就。”(玛十八19)我们求的事情是一件耶稣所喜欢,也是他郑重许诺过的。一切都在简单自然的气氛中进行,绝对没有刻意制造紧张和情绪化的举动。祈祷和呼求耶稣名之后,申请书应当相信他已在圣神内受洗,并感谢耶稣给了他这样大的恩惠。
神恩的分类:包括:异语的神恩,解释的神恩,先知的神恩;工作的神恩,包括:治病的神恩,行奇迹的神恩,信心的神恩;知识的神恩,包括:分辨神类的神恩,知识的神恩,智慧的神恩。其中异语的神恩,治病的神恩以及分辨神类的神恩最具争议性.
方言神恩:
关于异语的恩惠,旧约上没有一点痕迹,连在耶稣生前也没提到;不过耶稣在升天前曾经预许过:“信的人有这些奇迹相随……说新语言……”(谷十六17)耶稣在升天后,他的门徒聚会,在五旬节那天: “忽然从天上来了一阵阵响声,好像暴风刮来,充满了他们所在的全座房屋。有些散开好像火的舌头,停留在他们每人头上,众人都充满了圣神,照圣神赐给他们的话,说起外方话来。(宗二2—13)这就是异语神恩的第一次出现,正与教会同日生,五旬节过后,异语的神恩连在一般信友中也普遍了起来,像在科尔乃略家中(宗十46),在厄弗所的新受洗者中(宗十九6)一样,这都是圣神临在的展现。圣保禄在格林多前书中提起语言之恩,像是那个团体中的普遍现象,在书信中提出它来也不是禁止,而是为批示集会时运用它应遵守的规范。他自己说,他接受的这个异语之恩比任何其他的人都多:“我感谢天主在语言之恩上,我超过你们大家……”(格前十四18)另外他也愿意众人都有这一恩惠。“我愿意你们都有说语言之恩。”(格前十四5)因而,领受方言的神恩在初期教会理是很普遍的现象。但是,在第一世纪之后,这一神恩的消息就不再出现,至少不再像过去普及在一般的信友大众之中……只偶尔在某些圣人行传中才可遇到,像是圣方济各少勿略、亚尔斯本堂等。
那么“说语言”或“新语言”或“有语言之恩”究竟是说什么呢?语言之恩或Glossolalia首先是一种向天主的祈祷,而不是向团体的讲话。是一种光荣天主的方式,而不是讲道。五旬节那天,在晚餐厅蒙受了神恩的人,他们用“语言”光荣赞美天主,而没有用语言向群众讲话。对群众讲话的是伯多禄,但他用的是大家出生地的、大家都懂的话。圣保禄说:“原来那说语言的,不是对人,而是对天主说话,因为没有人听得懂;他是由于神魂讲论奥秘的事。”(格前十四2)是一种个人的祈祷,是我们和天主的交谈,虽然是与别人一起来行的。
这是一种用自己不会也从来没有学过、没有听过的语言作的祈祷。说出来的句子,自己也不知道是什么意思。说出来的句子,不是为表达先已形成的思想。它是用舌头向天主表达我们的感觉,而这感觉却不是来自自己。有异语之恩不是说熟悉那语言,连文法在内,能够运用自如;也不是说知道其中大部分的字义。解释者也只是照圣神的推动说出少少的几句,而不必了解其意义。虽然并不了解其意义,但是觉得出来是一种可意会且远超过各人的任何形式的祈祷。是祈祷领域的新生地。只发出那不多几句的声音,就会觉到是进入了一种奥秘的氛围中,衷心充满喜乐与平安。
是在正常情况下所作的祈祷。在用异语祈祷的时候,祈祷的人不是处于神往或情绪昂扬的状态,也不是陷于昏迷,他对自己的官能完全运用自如,知道自己在作什么,可以自由开始和停止,可以重复或中断,一切照个人的意愿,他祈祷像其他一般教友一样,只是用的语言自己不了解。
说方言也许是在使用一种在世界上某一地区曾经说过或正在使用中的,有话规、文法、音韵的真正而狭意的语言吗但也许只在发出一连串神秘而却毫无意义的声音。 有语言学者把不同的祈祷小组的异语录音研究,结果发现,有的是些已经死去的语言,且大多为东方语系,如阿拉美文、古希伯来文、叙利亚文等;其他的则为现在世界仍是讲的语言和方言。一般说来,西方人所得到的语言之恩多是亚洲语言,尤其是远东的方言。有许多日本人、印尼人等作证,他们在美洲或欧洲参加祈祷小组集会时,听到了有人在讲他们出生地的话,而且讲得很好。
神恩复兴运动的核心精神,有为神恩复兴运动的资深领导人曾说过:“就是借助圣神的力量帮助教友更新自己和天主之间以及自己和其它兄弟姐妹之间的关系”。 神恩复兴运动能够帮助教友们度深层次的祈祷生活,帮助教友们加强和天主的关系。“那说语言的,是建立自己”(格前14:4)。另外,“语言之恩不是为信的人作证据,而是为不信的人”( 格前14:22)
说语言的神恩是神恩复兴的特色。种种自然因素可以适当解释一个人说方言,但不能解释一个深度的精神革新 ,所以任何的以科学理性的眼光来寻求一个确定答案的做法好象都是愚蠢的,与经历者的自我经验相比都是苍白的没有说服力的。另外,说方言只有在因圣神成为一个纯正革新的记号时,才是天主恩宠的工作。说方言是一个现象,不是一个精神革新的记号,需要进一层的证明,即精神革新成效才是考验。所以,一味追求说方言而没有灵性生命的觉醒也是不恰当的。
治病的神恩:
“按手在病人身上,可使人痊愈。”(谷十六18)“你们去!把所见所闻的报告给若翰:瞎子看见,瘸子行走,癞病人洁净,聋子听见,死人复活。”(路七22)耶稣在世时,行了很多医治的奇迹,“瞎子看见,瘸子行走,癞病人洁净,聋子听见,死人复活……”(路七20-22)。以后,耶稣的门徒们包括伯多禄以及圣保禄宗徒也都领受了医治的神恩:分别见宗5:12-16,6:8,9:32-42,14:8-10,19:11-20,20:7-12,28:7-9等。教会的一个主要特征是由一个充满奇迹的耶稣所建立的充满奇迹的教会;奇迹越少,教会越蜕变为人的教会,蜕变为理性的甚至是世俗的教会。 耶稣今天仍在治愈人们的身体及心理疾病。
治病的神恩是神恩复兴中最受人注意而有争议的问题。人们往往重视了施医者的奇异能力而忽略了其能力的来源,人们的好奇心夺去了对上面那位的真正体验和信仰。不是人在医治,而是天主在医治。天主自由地赐予人们治病的神恩,这要根据他的意愿,我们不知道什么时候和什么地方发生,如果他用自己德能的记号从死者中使人复活,则是提前使他得到肉身的复活。任何人在天主至高无上的记号所选,超越所有预测借着祈祷经验或否的定律之上,我们不需去探究这个医好而另一个却没有。
分辨神类的神恩:
耶稣的使命之一就是从附魔者的身上把魔鬼赶走:“到了晚上,人们给他送来了许多附魔的人,他一句话就驱逐了恶神,治好了一切有病的人。”(玛八16)当耶稣打发十二门徒去宣讲天国的时候,命令他们:“治好病人……驱逐魔鬼”(玛十1¬—8)他把这权柄给了教会圣统:“耶稣召集了那十二人来赐给他们制伏一切魔鬼并治疗疾病的能力和权柄。”(路九1)给了他的门徒:“看,我已经授予你们权柄……并能制伏仇敌的一切势力。没有什么能伤害你们。”(路九19)给了一切信友:“因我的名驱逐魔鬼。”(谷十六17)
今天有好多人已不再相信有魔鬼了。 在他们的心中已经没有害怕魔鬼的余地,因为他们已经没有地方再信天主。连若干进堂的天主教友,甚而连若干神父——“无神的神学家——也不再相信魔鬼了。另外还有好多人,在理论上他们虽不否认魔鬼的存在,可是在实际生活上,他们一点也不注意魔鬼的作为,带给世界和个人的破坏与扰乱。但事实上,今天撒殚似乎在每一条战线上都发动了最坏了攻击。在信德战线上,也就是在教会内部中,对启示的真理,它散布谬与怀疑,煽动对于权威的反抗,在神职中制造分裂与不睦。在伦理线上:无止境的追逐肉体的享受、堕胎、离婚、自由恋爱、妇女解放、避孕、色情、放荡、速赐康、吸毒、娼妓等等。在社会生活与政治阵线上更是无所不用其极、精明独到,在争取神圣的合法权利中披着光明天使的外衣,散布仇恨、制造分裂、煽动斗争,教人相信只有一个神明应当崇拜,那不是给人面包的天主,而是面包本身。现在世界扰攘不安,社会动荡、仇恨、暴力、天灾人祸,折磨着全世界许多的民族国家,其最后原因,如果猜测不出来是魔鬼的恶作剧,那真可能是双目失明的瞎子、或头脑不清楚的人了。

神恩复兴运动与教会的关系:

1.基础是在教会内: “神恩复兴运动的基础是圣神临在于教会团体中,也在其成员中”。 “它绝对不是企图变更、修正教会现行制度的一种运动,也不愿意使教会现行制度发生危机,而是加入新的神恩方式”,“这一运动也不愿意离教会圣统而独立自主,甚或形成对立而唱对台戏。并且神恩的真实性也只能由圣统来给我们提供保证”。
2.与教会教义相一致:神恩复兴运动与基督的关系:“ 神恩复兴运动强调对圣神的开放和对圣神的召唤之敏于受教。它所希望的首先是要加强信友与基督的关系。其目的在于建立起与基督永久且日益增进的密切结合,以使教友更深切地认识圣父。” 神恩复兴运动与天主圣三的关系:“ 神恩复兴运动的基本目标可以这样的来表达:即在信者身上通过圣神工作的不断增长的待命与服从,借着与基督的亲密关系,来加强其对天父的认识。在神恩复兴运动的基础上,可以看出来基督信仰中圣三的架构。不公保存了圣神与基督和圣父的合一,而且还更见强固。”
与教会各项圣事并不矛盾: “ 在神恩复兴运动中,祈祷并不取代教会的圣事生活,相反的二者还密不可分”。 “在神恩复兴运动中所行的在圣神内受洗,并不是第二个洗礼,而是一种象征行为,表示信友对在洗礼中所领受之圣神的开放” 。所以与圣洗迹坚振圣事并不矛盾。“恩复兴运动是以自己的方式在强调,要把每一位信友的生活转化为圣体奉献的基本准备,就是服膺圣神” ,因而与圣体圣事并不矛盾。总之,神恩复兴运动“与新的神学理论、新的教义讲授,以及新而大胆和奇异的礼仪等,也都毫无共同之点”。
3.教会的动力与酵母:圣神赋予教会——基督的身体——生命,有两种不同而同样重要的途径:其中之一是与教会订立的盟约,以圣事及圣职服务,担保她的有效性;另一是在教会内神恩的介入,多次是不可预测而令人惊奇的。为保存并转移圣教会的传统需要有持久治理的组织体系,但同样真实的是,人事为了自私,可以使教会摇摆不稳,在法制法人的庸腔烂调下,可以使教会平庸乏味,不能勇往直前迈进,故教会也需要神恩的介入来革新教会。在教会历史上,圣神革新教会的记录比比皆是:如第四第五世纪的苦行主义,之后在西方圣本笃和他的跟随者兴起的隐修生活,克吕尼的革新之后又有熙笃会的革新。方济会的兴起;中古末期平信徒的革新;宗教改革时期,耶稣会及其他许多会士对天主信仰生活的革新;在我们这个时代弥撒感恩祭和礼仪的革新。神恩复兴运动很强调圣神的恩惠,即圣神的临在,但事实上这运动却挑起整个宗教的复兴,使整个宗教的生命力再度复苏。 神恩复兴运动对神职人员的影响和作用:
参加神恩复兴对神父的祈祷和服务影响巨大。它能增加神父祈祷的渴望,使神父更加重视祈祷生活,每天也能在主面前奉献更多的时间,这是所有神父属灵生命与使徒服务的根基。圣神内的洗礼使神父对于圣经更加热爱,许多没有每天读经习惯的神父,在圣神内受洗后开始坚持每日读经,且常常是如饥似渴﹔天主圣言成了他们每日的食粮,他们越来越多地体验到主的话「就是神,就是生命。」弥撒中的讲道为他们不再是沉重的担子,因着圣神在他们生命中的傅油,他们觉得这个担子轻松、甘饴且充满喜乐,他们的宣讲比前更具信心,更有能力。在神父的服务方面,神恩复兴能帮助神父更加明白天主的牧灵计划,更能敏捷顺服圣神的带领﹔同时也帮助神父重估他的牧灵目标和实务,在哺育一个基督徒团体方面使用更多的时间和精力。总之,神恩复兴运动“给神父一个机会,使他们得以深入大众之中,服务大众”。
神恩复兴运动在中国的兴起:
台湾
台湾天主教方面,是在一九六七年以后,有一些美籍传教士在回国度假期间,经历了圣神充满和神恩的经验。当他们回到台湾时,就努力推广神恩复兴。由于它对一般信友来说太过新奇,因此被接受得很慢。大约在一九七一年左右,在台北已有中文的小型祈祷团体,定期举行祈祷会。
经过了卅年的发展,现在全省各地有十多处定期举行祈祷会。每个祈祷会,经常参加的人数在十五至八十人之间。在初期,领导人绝大多数是外籍的神父和修女们﹔时至今日,各教区的领导者都由本籍的神父、修女和信友担任。一九九○年,神恩复兴运动曾在台中举行了首次全省性的大会,出席总人数达一千四百人左右。如果计算在这近卅年来受到神恩复兴影响的人数,应在三千到五千人之多。此外,神恩复兴所办的种种研习和培育活动,也给教会训练了一些领袖人才,在不同的组织中,为教会服务。
一九七○年代的末期,每个教区的领导神父和教友们已有不定期的集会,商讨在神恩复兴发展过程中所有的一些问题,以及全省性的活动。到了一九八○年代,这个集会已演变成为三个月一次的定期集会,并为主教团所接纳和认可。这个集会的主要目的,是为协调各教区所举办的各种活动,共同邀请国外有特殊神恩的人士到全省各地办巡回活动,及商议解决一些共同的困难。一九九六年及九七年,也派代表出席亚洲天主教的国际性会议。
王敬弘神父是最早参加神恩复兴的华人神父之一,他与1972年参加神恩复兴运动,是华人神父参加最早的以为。之后,便持续以所得的神恩为教友服务,举办各种神恩性的活动,对各种神恩的性质和运用,有丰富的经验,著有《心灵的医治》《生命的新创造》《神恩与教会》等神恩性著作。由于其经验之丰富,被推为各地华人教会中神恩复兴的主要领导人。香港的神恩复兴能有今天的成就,与王神父的关心与帮助是分不开的。
香 港
香港天主教神恩复兴运动开始于一九七五年,当时有两个祈祷小组,主要由外籍修女组成。八十年代初期,香港有为数不少的菲律宾籍人士,陆续成立了菲律宾语的神恩祈祷小组,到2001年已有近三十个菲语的小组或团体。中文祈祷会亦于这段时期相继成立,首先有圣家祈祷会和厄玛奴尔,随后嘉诺撒修会的钟慕兰修女,全力推动开办中文祈祷会。九十年代,王敬弘神父亦在教导、医治等发展上提供了许多协助。到了2001年,每周聚会的中文祈祷会共有十个。
香港教区在八十年代指派了一位司铎作为神恩运动的「教区协调司铎」,而各祈祷会或团体则各派代表组成「服务委员会」,协调各自的发展和每年合作举办两次大型祈祷聚会。
在香港(及世界),神恩运动以两种模式发展:一是定期(通常为每周)的祈祷聚会(Prayer Group),一是强调使命、委身、亲密兄弟姊妹关系、事工服务和福传的盟约团体(Covenant Community)。菲语的组织中两者皆有,华人团体中,只有「圣神内更新团体」备有盟约团体的雏形:有清晰的远景使命、自己的会址和全职职员,每周聚会的中文祈祷会有一半是其属会,这个数目仍在增长中。
大 陆
兴起:大陆神恩复兴的发展开始于一九九四年初,主要集中在河北省。在这之前,有台湾修女曾在四川河南等地组织过神恩祈祷会,但由于当地教友缺乏对神恩复兴的了解与帮助,很快便告解散。在河北,一九九三年三月,有从台湾来的两位主顾会修女就已经把神恩复兴带到了当地的女修会中,在两位修女走后不久(4月20日),就有一位修女在早晨诵念玫瑰经时领受舌音神恩。因着对神恩复兴所知甚少,在后来多半年的时间里再没有人领受神恩,这情形一直持续到了下一年,在九四元月23日的一次同祷聚会中,才有五六位修女也领受了相同的神恩,这次祈祷会也有本教区主教参加。之后,这些修女也曾经把她们的经验分享给不少的朋友,但基于身份与各方面的限制,再加上一些人的过分谨慎或反对,这个小小的星火还不能让人看到继续扩大的远景,但是它激起了一些人们的好奇心想走近看看。
大概是因着好奇,当修道院听说修女们中有神恩的事发生时,老师和学生们也跃跃欲试。一个偶然的机会,五六位在修院任教的神父及修士在河北省无极县某个地方相遇,当大家提起在女修会中发生神恩现象时,有神父当即提议,何不现在就试著作一次祈祷,经验一下内中情况究竟如何。结果这几位神父和修士照着他们所听说的样子,把一个桌子放在了中间,然后大家围圈而坐。当他们唱了第一首祈求圣神降临的歌曲后,每个人便都不知所云,也不知所措,只坚持了十几分钟他们便结束了祈祷,除了经验到尴尬、困窘和手足无措外,他们当中没有任何人有任何收获。时在一九九三年秋天。
神恩复兴在河北轰轰烈烈的展开,起源于蒿城市的兴安堂区。据了解,事情的发生是由于当时的本堂神父在未曾料想的情况下经验了圣神内的洗礼并开始用舌音祈祷﹔这个宝贵的经验给本堂神父深感疲惫的生命带来极深的触动和更新,于是他便迫不及待地与青年们分享,渴望他们都能获得相同的经验。这位本堂神父作证说:
当初我没有半点意思要创建一个什么运动,那是主的工作,但我却不明白﹔神恩复兴能有今天的发展是我始料未及的。我只是不断地与人分享主的恩典,以及圣神带给我的美好的经验,并想尽办法也帮助教友们早日获得。
但事实上,神恩复兴的发展正是由于大家都与人分享自己的美好经验,而使得越来越多的人加入到这个祈祷的队伍中。
以下是这位本堂神父的见证。这位神父声称,在事情发生之前,他对神恩复兴几乎一窍不通,他不懂什么叫「在圣神内受洗」,也不知道神恩究为何物。在事情发生的当时,他根本不懂得,而且也并没有向天主祈求什么神恩,但他很清楚地知觉到那次祈祷是圣神在带领他,他不知道天主要在他身上做些什么:
九四年春天的一个晚上,我跪在自己的斗室为了传教工作的失败和无助向圣神祈求帮助。一年多的时间我付出了血汗劳苦,却见不到任何果实,我觉得自己的传教工作已到了穷途末路。于是,我在天主面前流泪、呻吟、哀祈,一遍遍天主经,一遍遍圣母经,都在向主诉说着我内心深处丞待怜悯的渴望。大约四十分钟之后,我的双颊突然有被一种不明的力量推动的异样感觉,当我把因痛苦而轻含在口中的耶稣像挪开时,一种自己从未讲过、也不明白的声音随即从口中滚滚而出,虽然从前对神恩复兴一无所知,但此时竟忽然明白这就是所谓的方言神恩。剎那间,心灵所有的劳苦重担一扫而空,代之而来的是在主面前的释放、喜乐和安息。一种从未有过的与主亲密的感觉充满了我的整个身心,喜乐和力量推动我大声地用方言祈祷,以致让不明实情的家人惊愕不已,九十分钟后我还不愿意停下来。就好象刚获得自由的囚犯,那天晚上以及其后的十数天内我的心经历了有生以来首次的大兴奋,借着方言神恩的释放,圣神让我第一次体验到什么是「劳苦人的安息」。圣神内受洗使我的祈祷生活有了新的生命……
这位神父很快便在堂区内组织了第一个青年祈祷会,每周一次的聚会学习都由神父亲自主持。一个月之内他们没有尝试过要做圣神同祷,因为神父当时认为,领受神恩一定要有非常好非常好的准备,神父期望在半年之后,当中有一个人领受神恩已是不错了。其实天主为赐给人圣神,远比人自己着急的多,后来的事实证明确然如此。就在第一个祈祷会组建起来近一个月的时候,本堂神父到另外一个堂口主持避静,青年们急不可耐,便在神父不在的时候偷偷地聚在一起祈祷,结果令人振奋不已,他们中的三四位都在圣神内受洗并开始说舌音,两天后其它人也领受了同样的神恩。
这个让人振奋的消息不胫而走,这些青年开始热烈地与更多的人分享他们的经验,许多人开始渴望,开始祈求。领受神恩成为当时教友们普遍的追求,有的人在读圣书时受到感动,突然开始讲舌音﹔有的人在个人祈祷时获得舌音,也有的人是在告解厅中办完告解后获得舌音,而大部分人则是在祈祷会中。于是第三个、第四个青年祈祷会很快诞生。不到两个月,每周晚上的祈祷集会已增加至数百人,这些人来自不同的堂区,甚至有开车走近百公里的路赶去参加集会的。
九四年五旬节(5月15日)下午,在兴安召开了由四千多人参加的神恩祈祷大会,大会主题是「耶稣活在我们中间」,有十多位教友公开作了见证,并有六七位教友的疾病在祈祷中被治愈。九五年五旬节(6月4日)的第二届神恩祈祷大会,大约有三千人参加,主题是「神恩运动与当代青年」,由四十位青年代表带领了由六百多位青年参加的前夕圣经分享晚会。虽然以目前的经验看起来,两次祈祷大会并不成熟,失误及欠妥善的地方实在很多,但就当时领导人及参加者的经验看,还是值得给予肯定和欣赏的。
从事情发生的开始,这个教区的主教就表现出极为开明的态度,积极地予以肯定、鼓励和支持,并在许多不同的集会中倡导神父们参加。主教的开明作风无疑使神恩复兴在这个教区的发展有了支柱和自由的空间,于是,神恩复兴就像一团火一样,从兴安开始向四周激烈地燃烧。五年后的今天,神恩复兴祈祷小组已在十多个堂区、五个地区落地生根,影响所及超过一万人之多。自1999年开始,一些参加神恩祈祷的神父自发成立了“司铎神恩祈祷小组”,聚会时他们不仅以神恩祈祷敬拜,而且经常以覆受祈祷支持个别弟兄的需要。为扩大并坚定神恩复兴运动再大陆的成果,也为使更多的神职人员成为发展神恩的中坚力量,于2001年召开了首届以“神恩复兴与教会发展”为主题的“神恩复兴运动研讨会”。
2现状:辽宁咯左的费神父开原的许站智神父朝阳县松树嘴子的何猛神父,黑龙江海伦的商刊发神父,商神父能用方言念日课;河北中部的凌风神父是大陆神恩复兴运动的领袖级人物,威县黎元屯的镇红桃园村的滑世宠神父,滑神父能唱方言歌。主要活动:2004年8月中旬,献县教区在张庄老堂请美籍华人疏效平博士等三人来推动,讲道之余,给神父修女覆手,很多神父修女都领受了方言神恩。2005年5月末,疏效平等三人又到沈阳修女会讲论,全部修女都领受了方言神恩。2005年10月武昌中南神哲学院从香港请人讲解,并建立起圣神同祷会,这在全国各大修院是是首次建立圣神同祷会。团体:滑世宠神父所领导的堂区成立了“阿里瓦”“香柏木”“麦粒锋”等爱心祈祷小组;河南郑州教区的刘全法神父和新乡教区的王世勇共同组建“荣耀圣三”神恩团体 。2005年9月12日至14日,邢台教区召开神恩研讨会,王宠林姜明远两位主教参加会议,另外还有神父修女及教友代表共计33人。

圣神引导中国教会——中国天主教复兴革新的三种路径及其简评:
几层涵义:
1. 中国教会存在种种问题的现实需要圣神的引导
2. 中国教会处于特殊的环境之下,改革的成功有赖于圣神的引导
3. 解决中国教会问题的种种路径方案需要圣神的辨别
4. 改革教会意见的分歧不可避免加剧教会的分裂,圣神引导中国教会导向团结于统一
第一种路径——“属灵”的路径:
《重负与使命》——纲领
该书是对中国教会衰弱原因的反思与复兴之路的探索。作者认为:中国教会的衰弱,不仅仅是人数增长的缓慢,不仅仅是团结与管理问题,而是一种灵性的衰弱,是神职界属灵品质的堕落,是基督徒灵性生命的衰微。 认为:中国教会的复兴,首先是神职界的觉醒与灵性的复兴。作者的立论非常高远。
关于圣经。作者认为:回归圣经,使我们寻回圣神的生命与恩惠,我们将打开圣经丰盛的大门,并得到教会复兴所需要的一切;回归圣经,使中国教会神职人员和教友真正把握信仰的重心,以信心将目光紧紧盯在死而复活的基督身上;回归圣经,让中国的基督徒寻回宗徒时代的基督徒祈祷的精神;回归圣经,使我们回到教会礼仪精神的源头;回归圣经,使我们寻回福传的使命与热火。
关于神恩:认为:没有神恩,教会就会走向僵化,缺乏生命力,尤其当负有圣统职务的人员缺乏灵性时,这种情况会更加严重。 主张:追求被圣神充满,当是基督徒和整个教会最大的追求最热切的追求。
信心生命的复兴:认为:基督信仰的本质是在于和基督这个人的关系和深度,信仰生活中的一切都是以此为基础和出发点,并指向这一本质;教会与基督徒的一切行动都应该回归到这个根源上。
关于祈祷:认为:中国教会祈祷精神的衰落,其内在原因是由于我们对圣言的无知与对圣神的抗拒与冷漠。圣经与圣神是基督徒祈祷活水的源泉,离开了这源泉,基督徒的祈祷便会枯竭。
关于教会礼仪:认为:一方面基督徒的礼仪是以基督徒的生活为基础的,礼仪是生活的表达,没有生活就没有礼仪,基督徒的生活是礼仪的核心部分。 另一方面礼仪主持者的灵性状况和举行礼仪的态度对礼仪的恩宠实效有着直接的影响。 所以,教会礼仪精神的复兴,最根本的乃是人心的更新。
关于福传:认为:中国教会的复兴,始于基督徒使命感的觉醒,全民福传意识的觉醒,使得所有教友的在世生活的每一天,都活在基督的大使命之中。
关于基层基督徒团体:主张:以教堂为中心的主日崇拜与小团体建设并行并重,当成为中国天主教会牧灵的主要模式。
关于圣统制:认为目前中国教会中不少权威的建立,包括主教对神父及神父对教友之权威,只是建立在制度的基础上,而缺少一种灵性与爱的基础,这是中国教会目前在体制问题上出现各种混乱现象的病根所在。
关于福音与文化:批评:尤其是当我们没有真正把握传统文化的精神,而错误地以为在古文字堆里的学术研究,就是把握传统文化或是进行福音本位化的工作,那我们将是舍本逐末了。 认为:在中国教会的福传使命中,直接宣讲耶稣基督,具有首先性,过多拐弯抹角不是一种明智做法,有时甚至令人对耶稣的面貌模糊不清,通过文化的路线福传,当是从属的地位。
总而言之,《重负与使命》认为复兴中国教会的根本途径是:回归圣经,回归宗徒时代的信仰,回归公教会议的真精神。
《圣心蓓蕾》――载体
《圣心蓓蕾》与圣经启蒙运动
“圣经启蒙运动”:基督教神召会的领袖杜普雷西曾说过:“是世界上的每一位天主教徒重视圣经,阅读本国语言写成的圣经。如果天主教徒愿意读圣经,圣神就会使圣经成为活的,这将改变他们的生命,并且被改变的天主教会带来教会的更新”。
牧灵圣经的推广与普及:《牧灵圣经》首先在南美智利出版,先后在西班牙等诸国获得成功推广,中国版的《牧灵圣经》有曹雪女士翻译并在全国推广,目前已经发行18万册 ,从2000年开始曹雪和她领导的牧灵圣经工作小组的七八个成员陆续在三十多个教区开办圣经学习班,并用查经及分享的方式带动神父修女教友学习圣经。
读经方法指导:《圣心蓓蕾》创办之处即重视读经方法的指导,2002年11月8日的报纸开辟“牧灵圣经专刊”,曹雪发表“路漫漫其修远兮——圣经阅读的点滴经验分享”,文章分析了阅读圣经的种种错误观念,提出了阅读圣经的若干原则,并提出了两种阅读方法,即“一滴水阅读法”和“角色和人或人物阅读法”;在2003年的第八期至第十四期又开辟“打开新约的钥匙”栏目,连续刊登于贺关于如何阅读新约的文章;2005年3月开始一直到7月(2005.3.15——7.15)连续刊载郭彩霞的“讲解圣经的若干方法”,系统介绍了圣经的讲解阅读方法;自2007年开始,又开辟“牧灵圣经学习园地”,包括圣经一般知识介绍圣经人物圣经金句灵源圣经游戏查经以及练习题,内容丰富,形式活泼。
“大使命门徒训练系列查经教材”:该系列由提到高分为四个阶段,分别为喂养阶段(《全新生命》)栽培阶段(《全新生活》)造就阶段(《造就门徒》)装备阶段(《装备门徒》)。这套教材用基督教的和合本圣经天主教的牧灵版圣经和思高版圣经分别编写,各有特色。这一系列教材以大使命为主题,以门徒训练为宗旨,直指耶稣基督,直指信仰的中心。它和要理培训不同,它直接领受基督的生命,直接汲取圣神的活水。该系列丛书以圣经为经,以专题为纬,举凡信仰所涉及的教理教义以及教会学教牧学都用查经的方法——网络法,充分挖掘圣经,围绕圣经,用圣经来陶成和训练。
《圣心蓓蕾》与神恩复兴运动
对神恩复兴运动一般性介绍:张国斌《神恩与教会》(2004-12-1);《不要惧怕神恩复兴》(2005-3-1);《关于神恩祈祷的问答》(2005-3-15,4-1)。
对一般神恩及两种最具争议性神恩的介绍月辩正:一般神恩的介绍鸣镝:《充满圣神的标志》(2006-1-1);《认识各种神恩》(2006-1-15);《神恩》(2006-3-15)。对于舌音祈祷:孙能斯:《方言祈祷》(2005——10-1,10-15);《领受方言后撒旦的几种诱惑》(2006——1-15)。对于驱魔:郭年士:《神恩复兴与神类分辨》(2006-5-1)
介绍神恩复兴运动两大要素:凌风:《神恩祈祷会》(2005-11-15);凌风:《在圣神内受洗》(2005-12-1,12-15)
介绍神恩复兴运动的宗旨:《天主教神恩复兴运动的宗旨》(2005-9-1)
介绍神恩复兴运动的组织:《《神恩复兴祈祷会和祈祷小组》(2006-2-1)
介绍神恩复兴运动的历史及在中国的兴起:发尔沃:《两万五千人的大聚会》(2005-12-15);凌风:《梵蒂冈.新的五旬节》(2005-7-15,8-15,9-1,9-15)介绍神恩复兴如何获得教廷承认,融入天主教主流信仰的过程。凌风:《中国大陆的神恩运动》(2004-11-1),凌风:《神州星火》(2006-7-15),介绍在中国兴起的概况。
对神恩复兴运动的见证:运动领导人:王敬弘:《圣神的工具》(2005-11-15,12-15,2006-1-1)。疏效平:《我要扶持你》(2006-2-1),《神恩使徒神恩复兴与权能事奉》(2006-2-15),《光荣的君王》(2006-5-15,6-1)。神父:牧安:《圣神能力大而无比》(2005-4-15),《强光闪过——圣神的洗礼》(2005-5-1);滑士宠:《在圣神内新生活经验漫谈》(2006-10-1,10-15)。一般教友的见证不下于三十篇。
介绍神恩复兴运动的鉴别原则:孙能斯:《神恩复兴运动的观察及鉴别》(2005-7-1),凌风:《神父需要神恩神恩需要神父》(2006-8-1)
介绍神恩复兴运动于中国教会的关系:沐恩:《神恩复兴势在必行》(2005-10-1),2006.3.1至4月15日连载《关于神恩同祷会的牧灵对话》,李醇彭《中国教会需要永琲漱郎节》(2006-6-1),凌风:《神父需要神恩神恩需要神父》(2006-8-1),凌风:《教会不可不向圣神开放》(2006-9-15),孙泽卿:《神恩充满教会》(2006-10-15)。
总之,《圣心蓓蕾》对于神恩复兴运动重视程度之高,报道之详细,是近日天主教内最大发行报纸《信德》报所无法比拟的,这充分说明了该报的“属灵”性质。

《圣心蓓蕾》与“基基团”:
《圣心蓓蕾》非常推崇家庭教会似的“基基团“的建立 ,认为“基基团”是“教会成长的温床”,是所有基层教会小团体中最具凝聚力和生命力的团体,因为它是按地区(街道村等)组合成的,地理上救近,便于互通情况;它是男女分开的,发挥了同性别的团契优势;它是定期聚会的,习惯自然成自然;活动内容丰富,祈祷歌唱读经福传一体化;在成员家轮流聚会,能够容易吸引外教人参加,从而有利于福传;各基基团各有不重合的聚会时间,神职人员和骨干教友可以见缝插针地给以辅导;随着规模的扩充,骨干得到造就和锻炼,可以适时分开另组基基团,实现团体的增殖。
《圣心蓓蕾》与福传大使命:
分析福传发展缓慢的原因障碍及方向:孤独飞鸟:《福传发展缓慢的深层原因》(2004-5-8)文章认为部分神职人员素质不高“是导致福传发展缓慢的深层原因;宋宏斌:《传教的障碍及解决方法》(2006-2-15),几种观念性障碍:无神论,唯物主义,多神论,进化论,科学主义,“基督教是文论侵略的工具”,“基督教是西方的宗教”;刘全法:《撒旦对福传工作的诱惑》(206-3-15),福传只是少数成员该做的事,福传是一种不合时宜的工作,不要从圣经中汲取支持的力量,淡化宣讲耶稣基督的必要性,再万事具备的时候再去传福音;《刘全法:《今后福传的几个方向》(2005-10-15):学习基督教的长处,由传统宗教向圣经宗教过渡,由信徒到门徒的过渡,开展丰富多样的宗教“活动”,由“建堂热”到“福传热”的过渡,由“堂区型教会”向“家庭型教会”的过渡。
福传的方法及经验介绍:萧掷吉:《个人福传指南》(20056-15,7-1,7-15):福传准备:设法相识-关怀对方-自我见证-人生观与信仰的评估;福传纲要:主题传达(天主-人-耶稣)-接纳领受;邀请承诺:诚恳邀请-澄清要点-祈祷承诺;加入教会:追踪辅导-参与团体-训练他再传福音,方法来自于实践的经验总结,具有很强的针对性实效性和可操作性。张多默:《学习雷鸣远神父的福传方法》(2006-10-1)郑瑞平:《郑瑞平神父传福音经验介绍》(2003-12-80),郑神父自1996年在河北武安传教6年,教友增加两万余人,主要的经验一传教观念的更新,主张“信就付洗”,二是扎实培养训练传教队伍,三,抓住最佳的传教时机,如春节大传教,殡葬礼仪上传福音等,他认为“教友是最大的力量,能够带动天主教会发展的不是神父,而是教友们”。刘全法:《我们能为福传做点什么》(2005-9-15,10-1)标记扩散,意识渗透,行动福传,生活感染,集体见证。徐文洲神父:《福传初探》(2006-11-1)回顾初期教会的福传意识信仰模式团队精神,主张神恩是福传的工具和动力,具体分析了福传的对象步骤,另外分析了福传的几种形式:全职型义工型,社会生活型和祈祷型,为各地福传具有借鉴意义。
骨干教友培训:《圣心蓓蕾》极力鼓吹培育教友牧职:张国斌:《教友时代的来临》(2003-11-8),文章反对抱持“坐本堂”的传统管理模式,主张应积极适应时代发展需要,打破僵化思维,邀请教友参与教会事务,最终建立“基督教模式上的天主教”。涛声:《培育教友牧职是当务之急》(2004-7-8)认为“培育教友牧职就是训练门徒”,提出四点主张:举办传道员会章培训班建立基基团;开办神学进修班;开放修院办教友培训班;对全国教友进行圣经函授。凯伦.苏.斯密斯:《平信徒的牧职》,大致规范了平信徒牧职的范围:转向教育事业,从家庭做起,为最小者服务,号召平信徒应用于迎接近日挑战,为教会的传教事业负气责任,为流失的及被动的天主教徒服务,向下一代传递信仰。明确培训的基本原则:宋文斌神父:《平信徒的培训》(2005-11-15,12-1)主张要“正视平信徒的培训”,另外针对当前教友骨干培训存在的问题,强调培训要坚持规范性持久性的原则,并突出了培训课程设置常规管理等的具体实施办法。
见证的武器:耶稣要门徒为他作证,升天之前他叮嘱说:“当圣神降于你们身上时,你们将充满圣神的德能,要在耶路撒冷及全犹太和撒玛利亚,并直到地极,为我做证人”。(宗1:8)教会的一个重要使命就是为耶稣做见证,古往今来,教会的全部工作可说是为主作证,延续耶稣基督拯救世人的工作。做见证是坚固基督徒信仰的有力工具,是传播福音的有效方法。《圣心蓓蕾》几乎每期都刊登因耶稣医治而痊愈而免于凶恶的见证。其中最大的奇迹是2007年2月1日报道的关于南京教区海门市卞菊芳教友在2002年“死而复活”奇迹,“她从挺尸板上起来劝导儿女信教”,“她是个文盲,老实土气,寡言少语,那晚却象个知识分子一样讲演”,“她本来是个连讲普通话的电视都不看不懂的人,那晚却突然讲出标准的普通话来”。
<<旷野的呼声》——经验总结
该书作者于海涛曾为<<圣心蓓蕾》主编,现为常任副主编,并积极促成了《重负于使命》一书的问世,该书被称为是作者“七年观察思考的结晶,四载游学宣讲之集成”,其基本精神与《重负于使命》一致,主张以梵二精神革新中国教会,以基督新教正我衣冠,力促教会改革,回归圣经,回归宗徒时代的信仰,回归公教会议的真精神。总之,属灵的改革路径,是一种直接面对教会信仰本身,主张从教会信仰本身寻求突破的路径。
对“属灵”的路径的几点批评:
忽视中国教会的历史及其传统。本土化仍是中国教会改革孜孜以求的目标,这与梵二精神也是相一致的,但是本土化涉及神学研究,教会的体制,教会生活,教会礼仪等内容,并且是长期的过程。中国教会面临的种种问题困境,即是在本土化进程中不可避免的现象。在本土化问题上,“属灵“的路径既缺乏深厚的神学理论支持,也缺乏实际可操作性的模式与规范,因而具有强烈的理想主义色彩。
“属灵”的路径,缺乏对中国现实处境复杂性的关注。由于历史的原因,意识形态的差异,造成中梵关系的不健康状态。这也是造成今日中国教会内部混乱的重要原因。在一个充斥着无神论的国家里,完全抛开政治,追求完全的宗教目的显然也是不太现实的。另外,市场经济导致的整个国民道德力信仰力的弱化以及基督教文化与传统中国文化的难兼容性也都同样增加了改革的难度,而这些又都是改革无法绕开的问题。
属灵的改革路径具有很强的草根性。这一方显示了基层教会的活力与创造性,但是改革成功与否,还取决于教会上层,即主教层的态度,而中国主教则处于特殊的政治环境之下,摇摆于天主之国与世俗之国之间,在改革上能否形成一致意见是很难预料的。
属灵的路径无论从内容到形式在很大程度上都是在照搬基督新教的混合主义的做法,对于圣统制,整个传统信仰生活具有强烈颠覆意识,因此神职界无论是出于捍卫正统信仰的需要,还是基于切身利益的考虑,对于改革的“基督新教化”倾向的担忧也并非多疑。
第二种路径——属世的路径(以《信德》报为中心的考察,另文专论,此略)
第三种路径——文化的路径 (另文专论,此略)









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