|
作者
|
內容
|
|
Ignatius
|
Posted -
2006/6/15 上午 08:13:57
|
|
|
教宗講解羅馬教會與君士坦丁堡教會是“真正的姊妹教會”
本篤十六世在今天的週三公開接見中講解西滿伯多祿的兄弟、希臘的傳教士聖安德肋宗徒。他勇敢接受面對十字架的酷刑。我們的十字架只是基督十字架的一個部分。
梵蒂岡（亞洲新聞）—羅馬的教會與君士坦丁堡的教會，即天主教與東正教被稱為“真正的姊妹教會”。這是教宗本篤十六世於今日週三的公開接見活動中，面對聖伯多祿廣場上來自各國的三萬五千多朝聖人士們所發表的一番要理講解。如此，在教宗今天的一番講話中也銜接到了於上週三，教宗公開接見時所發表那一番講話，談到有關聖伯多祿及他的首席權職務，被肯定到這是教會的構成要素，但也聯繫到基督的合一問題。
在教宗今天的一番講解中，他特別強調了西滿伯多祿的兄弟、安德肋的形象。教宗說：“安德肋是第一位蒙召選去跟隨耶穌的宗徒。正是根據這個基礎，東方拜占庭教會禮儀尊奉他為第一位蒙召選者。此外，當然也因為伯多祿和安德肋的兄弟關係，所以羅馬教會和君士坦丁堡教會都特別感到彼此是姊妹教會。為了強調這個關係，先教宗保祿六世曾於1964年，把一直珍藏在聖伯多祿大殿內的聖安德肋的聖髑送回希臘派特拉索城東正教的主教手中。相傳聖安德肋宗徒就是在這裏被釘十字架殉道的”。
對於安德肋，教宗不但強調了他在希臘的傳教光輝形象，甚至也講到了他面對十字架酷刑臨危不懼的態度而被釘死。根據傳說，聖安德肋宗徒的死被稱為“真福”，因為他面對死亡的態度一如耶穌一樣，大義凜然，邀請信友們“端詳對待”面向我們而來的災難，並鼓勵信友們“我們的十字架真像基督的十字架一部分。”
接著教宗又講到對於安德肋宗徒，福音中多次記載于十二宗徒之中，安德肋宗徒向我們展現著一位光輝的形象。教宗說：“在古老的傳說中，安德肋宗徒不但與耶穌和一些古代希臘人有過對話，而且還被認為在五旬節以後的幾年內，聖安德肋猶如希臘人的宗徒。在他的有生之年內，他曾向希臘人宣講過耶穌的福音。伯多祿宗徒從耶路撒冷出發，沿途安提約幾亞來到羅馬執行他對普世教會的使命。安德肋反而成了希臘的宗徒。兩位宗徒猶如真正的弟兄以同樣的生命與死亡為主的福音作了見證，他們以友好的兄弟關係象徵性的向我們展現了羅馬的教會與君士坦丁堡的教會因著一特殊關係，變成了一真正的姊妹關係的教會。”
最後教宗本篤十六世也講到了傳說中安德肋宗徒在希臘派特拉索城的殉道。教宗說：“安德肋宗徒曾在希臘怕特拉索地方被釘死於十字架上。為了效似與他的弟兄伯多祿的死亡，在那最關鍵的一刻，安德肋也曾請求被釘他的刑役們，不要與耶穌一樣，將他倒釘在十字架上。所以他被倒過來釘死在一個交叉型的十字架上的，後來這一交叉型的十字架就被稱為安德肋十字架。所以，根據古老的傳說（始於六世紀），對此宗徒有一首被題為 ‘安德肋的受難史歌’: 有福的十字架啊！你接著基督的身體變成了祂門徒們的裝飾品，正如一寶貴的珍珠。起初在上主臨與你身上之前，你感到人世間的懼怕。然而現在，因著上天愛的恩賜，你接受它猶如一珍貴的禮物。在你的面前，信友們已發現到，有多少的教友們喜樂地擁有你，多少這樣的禮物來自與你的準備。當然我也滿懷喜樂來到你面前，為使你也能興高采烈地接納我猶如接納你的那位門徒一樣… 有福地十字架啊！請接受上主的教導與美善！… 請領我帶我遠離人類，帶我到我的導師面前，藉著你的助佑，為使你能接納我並拯救我。有福的十字架啊！你真的是有福的！… ”最好教宗結尾到：“從此可以領會到一個很深奧的基督徒的神修精神。十字架不至是一個懲罰人的一個刑具，而是一個完全效似與救世主基督的工具。從此我們可以從中得到一個很大的啟發，除非我們的十字架效似與基督十字架的一部分，我們的十字架決無任何價值。只有從那一十字架上，我們的苦難才能得有它真正的意義。所以，聖安德肋宗徒，請教導我們時時跟隨耶穌以滿懷激情向我們所周圍的人宣講它，尤其與它一起來培育一個真正家庭的關係，只有在十字架內，我們才能找回我們最終生命的價值和死亡的真正意義。
|
|
Mitrophanes
|
Posted -
2006/6/20 下午 08:49:14
|
|
|
原来教会也是可以有"姐妹"的.原来上帝的羔羊的新娘不只是一个,而是有正室又有小妾的.
|
|
Ignatius
|
Posted -
2006/6/20 下午 10:43:52
|
|
|
閣下的回應,跟一些非教友的反應很雷同,他們認為基督徒互稱主內兄姊,如果雙方關係剛巧是夫婦,豈不是亂倫.
|
|
Mitrophanes
|
Posted -
2006/6/21 上午 03:05:32
|
|
|
信徒互为手足昆仲,并非乱伦,因为人伦之中的关系,是可以有一定程度的"重合"的.比如国君和世子(或者天子和皇太子)之间的关系,不仅仅是父子,也是君臣.
昆仲者何也?手足也.具信皈依者,即为基督奥秘身体之肢体,故信徒彼此为手足,为昆仲.此其一也.
昆仲者何也?同出一父者之谓也.秉信者以在天之父为共父,故而彼此为昆仲.此其二也.
昆仲之伦,亲莫过同胞.同胞者何也?同出一母者之谓也.秉信者以唯一圣教为共母,且同生于至圣浸礼活泉之胎,故而彼此为同胞,此其三也.
阴阳本源自唯一至道,男女均受造于独一大主.阿达穆及埃瓦,为万世人类之祖,其为夫妇,亦是兄妹.人类源于一男子,一女人,亦必因一男子,一女人而复归于一.信者伉俪,不独有夫妇之伦,复有兄妹之义,并非乱伦,而是将受未来无饮食嫁娶神国之预像耳.
所以,这个无信者的责难,是可以依照圣教义理给予回答的.对于区区的疑问,不知道依纳爵君要怎样依照圣教义理来回答呢?
|
|
楚霖
|
Posted -
2006/7/7 上午 09:42:38
|
|
|
作为基督新娘的教会只能有一个。东正教认为自己是真正的正统教会，天主教也有权认为自己才是正统教会。所谓异端，是相异于正统。既然对三位一体的上主的认知都不一样，那么又何来的“共融”的根基？严格地说，天主教的天主与东正教的上帝不是同一个神。所事既非一主，又谈得上什么姊妹教会？
主内昆仲，是指基督徒互为主内肢体，是为昆仲，与世俗夫妇关系无涉。但教会乃基督奥体，又怎么能一分为二，甚至为三为四？终不成是老子一气化三清？
若说有姊妹教会，那么到底哪个是大姐？哪个是基督新娘？终不成基督有两个新娘？那么，哪个是正妻哪个是小妾？若说这“姊妹教会”中只有一个是基督新娘，那么，余下是是基督的大姨子还是小姨子？
|
|
Leo
|
Posted -
2006/8/24 下午 12:00:12
|
|
|
樓上二位，基督豈止只有妻妾二人？ 沒聽說嗎，很多修女都自以爲嫁給了基督呢，說起來，基督豈不是妻妾千千萬？
|
|
楚霖
|
Posted -
2006/8/28 上午 09:56:06
|
|
|
修女称为“基督净配”，这婚配，是神学意义上的，当作“奥秘”可也。据个人与一些神职对这个问题的讨论，似可将整个修女团体视为一体，也即将修女“合而为一”地看作基督净配。作为教会，亦称为“基督之新娘”，但教会本身就是一个团体。当然，也可以将所有基督教团体都“合而为一”地视为一个整体，视之为基督之新娘。但是，作为天主教或东正教，都视自己为“圣、公、一，从宗徒传下来的教会”，那么，本身就不认为是一个团体。东正教坚持自身正统，以自己为基督新娘，不认为有什么“姊妹教会”，毕竟坚持了“唯一”。而天主教教皇认为有什么“姊妹教会”，那么，教皇到底当自己的教会是基督的正妻呢，还是基督的小妻？抑或是基督的大姨子或小姨子？
|
