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作者
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內容
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edward
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2007/3/1 下午 11:15:46
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請為基督徒合一祈禱。
〔取自聖座批准的〈為教會合一：非公教徒的皈依〉，Raccolta No. 622〕
Antiphon. That they all may be one, as Thou, Father, in me and I in Thee, that they also may be one in us; that the world may believe that Thou hast sent me.
V. I say to thee, that thou art Peter,
R. And upon this rock I will build my Church.
Let us pray.
Lord Jesus Christ, Who didst say to Thine Apostles: peace I leave with you, my peace I give unto you, look not upon my sins, but upon the faith of Thy Church; and vouchsafe unto her that peace and unity which is agreeable to Thy will: Who livest and reignest God forever and ever. Amen.
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st.francis0415
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Posted -
2007/3/1 下午 11:21:57
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全面的共融和教會的合一,尤其是在感恩禮之中,基督信徒分享同一的耶穌聖體聖血是最好不過的事,亦是本人的一直的心願。我要重申,堅持互不領聖體,是尊重別的教會之做法(如:正教絕不允許非正教之基督信徒在其事奉聖禮中領聖體聖血),以免釀成不必要的摩擦;另外,我作為公教信友亦要遵重自身教會之規定。
但總括來說，要達到全面的共融，必要先在信仰、體制（聖統制及教會生活）和聖事三方面相通；且三者連成一體，不能分割。事實上，目前不同宗派的教會，在以上三方面，距離相通的程度也各異。
在現階段,我們惟有忍痛,接受暫時的分裂境況,同心為基督徒合一祈禱,將一切交給和平之王——耶穌。至於,神學及信理的問題亦有賴神學家及神長的努力了!!
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edward
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Posted -
2007/3/2 上午 08:28:52
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各位：
近日教廷四旬期退省的一篇道理，也許亦值得大家參考－－
Antichrist is an ecumenist, Vatican preacher warns
Vatican, Mar. 1, 2007 (CWNews.com) - Excesses of ecumenism and a tendency to downplay the Cross of Christ reflect the spirit of the Antichrist, Cardinal Giacomo Biffi warned Pope Benedict XVI and the leaders of the Roman Curia.
In a meditation preached during the Lenten Retreat for Vatican leaders this week, the outspoken Italian cardinal cited the vision of the Russian philosopher Vladimir Soloviev. “The Antichrist presents himself as a pacifist, ecologist, and ecumenist,” he said.
Cardinal Biffi decried the tendency of some Catholics to promote vague spiritual goals, rather than stressing the centrality of Christ’s Sacrifice. “Today,” he said, “we run the risk of having a Christianity that puts aside Jesus, the Cross, and the Resurrection.” He warned against the temptation to faith in Christ to “a mere set of values.”
Recalling Soloviev’s portrait of the Antichrist, the preacher said that the Antichrist waters down the truths of the faith, making concessions to satisfy every interest, and steadily gaining popularity. “The crowds follow him,” the cardinal said, “except for little groups of Catholics, Orthodox, and Protestants.”
This lingering remnant, Cardinal Biffi said, levels the charge against the Antichrist: “You have given us everything except the one thing that we want: Jesus Christ.”
(The cardinal’s meditations are being preached during private sessions in the Redemptoris Mater chapel of the apostolic palace. But Vatican Radio provided a summary of his talk.)
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Bro. Ignatius
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Posted -
2007/3/2 上午 08:54:24
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署理教省秘書長管浩鳴牧師表示 聖公會追求與大公教會成員之「合一」即信仰及聖事上的共融而非「合併」
（本刊訊）近日傳媒均就「聖公宗——天主教合一與使命國際委員會」（International Anglican-Roman Catholic Commission for Unity and Mission）所提出的《在合一與使命中共同成長》之建議書，大肆報導聖公會與天主教合併的傳聞，熱哄全城。為澄清有關報導及表明教會的立場，香港聖公會署理教省秘書長管浩鳴牧師日前接受《教聲》訪問，指出聖公會追求的是與大公教會成員之「合一」（Unity），即信仰及聖事上的共融，而非坊間所流傳的「合併」（Uniformity）。
管浩鳴牧師強調，聖公會、天主教與東正教皆屬大公教會之成員，一直竭力在牧民、神學，以至各個信仰領域上尋求和合、共識。聖公會，又名英國大公教會（Anglo-Catholic Church）；羅馬天主教會，又稱羅馬大公教會（Roman Catholic Church），兩者均源出同一信仰根源，縱然在傳釋與實際運作上有不盡相同之處，其教義和核心皆是同出一徹，故尋求合一本來就是件美好的事，更何況這是耶穌基督的吩咐——深願信徒都能合而為一，像他與天父一樣（約十七：十一）。因此，合一實乃整個教會之願景。
「事實上，聖公會自六十年代末開始與天主教在不同層面上已進行對話，尋求彼此在信仰上的合一，故合一並非是件很新鮮的事。」管牧師透露，早於七十年代時香港聖公會與天主教已簽訂文件互相承認彼此的聖洗禮和堅振禮；早前聖公會與天主教亦已聯合就聖母馬利亞之身份達成共識。而在其他層面上，諸如神學學者，以至坎特伯里大主教與教宗皆不斷就信仰合一之方向上作出對話，盼能在分歧的問題上獲得解決方案，達至互相接納與共融。
除了天主教外，聖公會亦積極與同屬大公教會之東正教保持緊密的聯繫，彼此更以兄弟教會相稱，足證教會之間友好的關係及尊重。舉例來說，每逢香港聖公會舉辦盛典如陞座禮等，均會誠邀天主教與東正教之主教及代表蒞臨出席，並以極高規格款待，而天主教與東正教代表亦會撥冗赴會；同樣地，天主教與東正教倘有特別慶典，都會邀請聖公會主教及代表出席，這可見彼此之間存在著很大的尊重。而除了和天主教及東正教有對話之外，聖公會也積極與隸屬於更正教（改革宗）的不同宗派進行交流，尋求相互的諒解。
管牧師坦言，在尋求合一的旅途上教會仍有許多需要互相協調之事，同時也不排除到了終極點時教會在架構上統一之可能性，但在可見的將來，聖公會仍會努力尋求整個教會在耶穌基督的愛裡之共融與尊重，以達至信仰及聖事上完全合一的地步。
據悉，「聖公宗——天主教合一與使命國際委員會」的兩位主席亦已公開發表了新聞稿，指責有關傳媒作出誇大失實之報導。英國坎特伯里大主教威廉斯大主教認為傳媒只是片面地理解該份建議書，因它只說明了天主教會和聖公會之間合作上遇到的實質限制，以及提出了一些牧民建議。
此外，管牧師亦就二零零七年二月二十日本港一份中文報章報導有關「天主教聖公會研究合併」一文作出回應。
管牧師認為該報導並未對聖公會與天主教在合一對話的課題，以及過去四十多年在尋求合一的努力上有足夠的認識，對聖公會的信仰內容也欠缺全面的理解。例如，文中引述一位學者指聖公會的聖餐只是「紀念耶穌」，但其實聖餐對聖公會信徒而言是超乎紀念的（在聖餐裏我們也是在領受耶穌基督的聖體寶血）。文中又謂兩教會的「教義根本不同」，但如前述，聖公會也是大公教會（Catholic）的一部份，秉承了大公教會的信仰，故兩教會的教義並非「根本不同」，而是大同小異，「同」更是重要的同，「異」則祗是次要的異。文中又謂「基督教新教中傾向保守的聖公會現正衰落，估計三十年後會消失……」，他們將聖公會列於「新教」並評論為「保守」，這種歸類法並未能全面反映聖公會的信仰氣質（其實比起很多其他教會，聖公會可算是十分「開明」的）；再者，根據聖公會的內部統計，至少在現今香港教省（或亞洲、非洲及南美洲等地區）的信徒人數是不斷地增加，事工也在積極擴展中。至於在三十年後，或更往後的日子，聖公會信徒深信在上帝大能的恩手下仍會繼續在褔傳、牧民及教會合一的使命上盡忠，以履行天父交託的工作。
備註：以上報導將於2007年3月11日教聲第1618期內刊登
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Bro. Ignatius
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Posted -
2007/3/2 上午 08:56:23
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奇怪,管牧師提到天主教和聖公會在七十年代初互相承認聖洗及堅振聖事.據我所知,只承認雙方聖洗聖事而已.堅振聖事還未互認.
或者這麼說,聖公會轉天主教,仍需領堅振;天主教轉聖公會,無需領堅振,似乎這才合符事實.
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edward
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2007/3/2 下午 01:27:04
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依納爵兄：
小弟與兄在閱讀這篇文章後，得出一樣的感覺。聖公會與天主教會之間，似乎只曾就聖洗聖事的有效性得出共識。
不過亦想一問，按照聖公宗的規矩，神父可否有效地施行堅振聖事呢？
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simon
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Posted -
2007/3/2 下午 03:37:20
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Edward,
你說：「面對自己坦白，總好過違心而強求妥協。」
這個我同意。所以我才會坦白地說：「當羅馬天主教教義和其他基督宗派的教義有差別和矛盾時，我不認為每次都必然是羅馬天主教會正確。」我並不會為了和你妥協而說出違心的話。
當然，你心中的坦白想法是「每次都是羅馬天主教會正確」。
若每個基督信仰教會都「堅守信念」，我肯定要到世界末日後基督徒才會合一。到時到了天國，我多麼希望你的想法是正確，否則在面對主耶穌時，信仰才崩潰就不好了。
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edward
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Posted -
2007/3/2 下午 05:30:51
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西滿兄：
你我在死後，都要受天主的審判。
天主對我的審判，可能是：知而不行。那將肯定是嚴厲的。
但小弟亦懇請你考慮一下，天主到時對你說以下話語的可能性：
「為何我在教會內，派遣了那麼多人對你作出提點，但你卻充耳不聞？」
「聽從牧者的聲音，不就是聽從我的聲音嗎？」
忠告：將教會的「官方」立場，看成僅供參考、任君選擇的意見，或以為個別教友面對教會的立場儘可置身事外，乃極危險的。這種取向，勢將導致多人跌倒。
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simon
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Posted -
2007/3/2 下午 11:39:03
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edward,
也許你會覺得我有點「無賴」，但我仍要說，我絕非知而不行。
知，不是聽過就叫知。比方說：
阿甲告訴你，拜天主可得救。
阿乙告訴你，拜黃大仙可得救。
阿丙告訴你，拜觀音可得救。
那麼，你算是「知」道甚麼呢？
知而不行的「知」，是包括真心相信的。我是個大致誠實的人，在大是大非的問題上，我不會真心相信甲但走去投靠乙。
你「知」羅馬天主教會的官方立場總是對的；我只可希望你沒有錯。
我是「不知」羅馬天主教會的官方立場總是對的。
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simon
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Posted -
2007/3/2 下午 11:54:22
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Edward,
至於你估計天主會對我說：「為何我在教會內，派遣了那麼多人對你作出提點，但你卻充耳不聞？」
如果你同意「性格的形成」是包括先天和後天因素，那麼我會這樣回答：「天主，你派了無數個基督教和天主教教徒向我傳福音，我聽到很熟識了，熟識到可以在會考的聖經科拿到B級（和edward一樣的成績！）但仍不信你，你繼續給我機會，結果我聽了二十幾年福音，才可相信你是真主。我的性格就是這樣；先天因素是你的創造，後天因素有部份我可以掌握，有部份不由我選擇。我就是這樣一個有局限的人。」
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edward
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Posted -
2007/3/6 上午 12:34:13
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西滿兄倒也有趣。無賴者世間甚多，但兄無論如何也不似吧？
一、倘若你明知天主教會關於「教宗不能錯」的教義乃當信道理，而又持續地拒絕承認和相信為「真」的話，那的確是符合「異端」定義的。情況就有如：某人聲稱他相信天主作為造物主的存在、但又否認耶穌基督乃天主－－則他因信德的不完整而不是天主教徒。當然，我們不否認他背教和擁抱異端道理乃本著「真心」和「誠意」的可能－－他的「不知」正正是因為他拒絕接受教會的明確訓導－－因此當他主張該些道理而又聲稱自己是天主教徒時，那就有虧誠信了。
二、每一個落地獄的人均是有限的。人作為受造物的有限性，正正解釋了為何某些人最終會因自身的罪惡而招致永罰。神學上稱之為「defectibility」。但似乎不需要到時「告訴」天主吧？
三、天主教會的「官方立場」有很多種，不一定樣樣全對（須視乎性質），但我們有責任遵從和擁護的。
對當信道理，我們堅信；
對確定教義，我們持守；
對其他訓導，我們悅服；
對神長命令，我們遵從。
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simon
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Posted -
2007/3/6 上午 01:22:45
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edward，
你不認為我「無賴」，讓我大感安慰。
問題就是這裡：在我領洗和領堅振時，印象中從沒有人清晰地要求我必須相信（或同意）教宗有不能錯的神恩。我固然在慕道班聽過這個講法，我也好像有提出疑問。
如果「相信教宗有不能錯的神恩」是成為羅馬天主教徒的必需條件，我肯定不會領洗，因為我一向認為，宗教信仰是坦誠面對天地和自己的時候，不能假裝，也不能隨隨便便。
那麼我現在怎麼辦呢？未有相信教宗有不能錯的神恩是我此刻的真實情況，而這情況好大機會持續下去。依你的原則，我是應該繼續自稱天主教徒，還是正式退出天主教（但仍繼續相信三位一體的真天主、聖洗和死人的復活）呢？當然，你最希望我會相信教宗有不能錯的神恩，但我可清楚告訴你，這希望頗渺茫。
或許我們要想想：如果一個人只接受百分之九十九的當信道理，他應否成為天主教徒？
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靚仔
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Posted -
2007/3/6 上午 09:51:38
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我又來插句咀.
我不知大家認不認識一位"前神學家","前"是因為他被教廷取消了作為神學教授的資格,但在學術界他仍是一位首屈一指的學者.他就是龔漢思神父.他的名著"不能錯嗎?"正是針對教宗的不能錯權.他雖被取消教席,但仍是一位神父,教會也未判定他為"異端",當然他的看法有"和公教信仰不符"的地方.現教宗好像和他曾在神學院共事,前兩年他們還有會面討論呢!
簡單說"異端"就不能得救似乎甚有問題.
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simon
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Posted -
2007/3/6 下午 06:17:15
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靚仔：
謝謝你的留言，如果你的想法正確，那麼我仍可保持不成為異端的機會。
龔神父被取消教學資格，我也曾在慕導班當「陪談員」，做了近一年自動退出，其中一個原因是我不能開口叫人相信一些自己不相信的教條。
對於福傳，我可沒有放棄；我改為邀請人參加慕導班，但我不參與教導。這不知算不算「神恩各有不同」。
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edward
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Posted -
2007/3/7 上午 12:08:02
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靚仔兄：
教會當局將某人宣佈為異端（個人的信念違反當信道理），和宣佈某人的意見或教導含有異端色彩（個人的意見或教導內容違反當信道理），兩者屬於不同範疇的指控。
例如，以下兩個命題可能指涉同一事物，但具有不同的神學「份量」：
一、耶穌並非實體臨在於聖體聖事內。
二、信友向聖體跪拜是沒有意義的。
誠然，說出第二句話的人，可能是抱著第一句話的思維。小弟以為，兩者之間固然可能有若干重疊之處，但教會當局往往視乎不同的客觀情況，而作出不同「份量」的判決。
另一個值得留意的個案是Fr. Tissa Balasuriya事件。根據教廷信理部的〈公告〉，該位當事神父拒絕簽署信理部擬給他的〈信仰宣言〉的事實，顯示他在公教信德上的缺乏。因而被「宣佈」自科絕罰。
迄今對於Hans Kung的案件，教廷只公開了針對其學說中（所謂「書中意見」），客觀錯誤觀點的〈公告〉，而未有公開其「個人信念」。在此階段，又有誰能搞清楚他與信理部之間，不為人知的各種交涉？
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simon
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Posted -
2007/3/7 上午 12:20:03
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edward,
請助我搞清觀念。
你說：「教會當局將某人宣佈為異端（個人的信念違反當信道理），和宣佈某人的意見或教導含有異端色彩（個人的意見或教導內容違反當信道理），兩者屬於不同範疇的指控。」
你的意思是否如下：
一個人說的話充滿異端色彩，內容違反當信道理，但他其實不是異端。
真的可以是這樣嗎？
By the way，我真的想知道你的想法：
如果一個人只接受百分之九十九的當信道理，他應否成為天主教徒？
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simon
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Posted -
2007/3/7 上午 12:20:03
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edward
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Posted -
2007/3/7 下午 05:57:29
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西滿兄：
一個人的某些主張與信理不符，可有兩個可能性：
（一）該主張直接違反信理。如：聲稱瑪利亞並不是終身童貞。
（二）該主張間接地違反信理。如：聲稱按照古典時代的語言方式，瑪利亞之謂終身童貞，乃一個象徵式的說法，而事實是否的確這樣，大家不必過份執著。
又例如，某位神學家欲挑戰羅馬主教（教宗）所受託自基督的首席權，他不說：
（一）我不相信教宗的職務是由基督為普世教會所訂立的；
而說：
（二）歷史事實說明：教宗在普世教會內的權力在過去二千年的擴展，很大程度上（most if not all）是人為的後果，很難說是符合基督的本來意願。
你認為（一）與（二）的說法，有沒有分別？
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simon
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Posted -
2007/3/7 下午 06:07:11
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edward，
那麼如果我說：「教宗有不能錯的神恩，是古典語言的象徵說法，究竟教宗是否有不能錯的神恩，大家不必過份執著。」這就不算異端了，對嗎？
其實我不是宣稱教宗沒有不能錯的神恩，我此刻的狀況是「既不能肯定也不能否定教宗有不能錯的神恩」。
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edward
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Posted -
2007/3/7 下午 06:12:30
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西滿兄：
天主教信仰的內容，預設或隱含著教友接受教會當局所訓導的一切。
我們在領洗時所宣認的信經，對「我信」，「唯一至聖至公由宗徒傳下來的教會」和「聖而公教會」的定義，其實就是天主教會所闡釋的定義。
而為新教弟兄返回天主教會共融的信德誓詞，則更加有以下條款：「我相信及宣認天主教會所信仰，教導及宣講的一切，乃天主所啟示。」
我不是否認閣下的真誠，但我會懷疑你所上過的慕道班，在如此重要的事項上，曾否出現過「貨不對版」的情況。
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edward
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Posted -
2007/3/7 下午 06:24:16
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所以我剛才說過：講（二）的人，其實可能包藏著（一）的思維。
基於語言的有限性，教會信理的某些表達，蘊含進一步完善和進步的可能。但教會亦相信以該些命題所肯定的，乃客觀及不變的真理。
對著身外多變的環境和眾多的人際和文化關係，探討何種表達才更適合地展現出信仰的真正內容，就是神學的責任。
但教會對神學討論，亦負有監察及提點的責任。我們相信她有聖神帶領，能辨別哪些神學說詞，更忠實地反映信仰。
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edward
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Posted -
2007/3/7 下午 06:26:11
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既不能肯定亦不能否定，是一種懷疑。
對當信道理的持續及頑固的懷疑，也是符合異端定義的。
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simon
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Posted -
2007/3/7 下午 10:27:04
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edward，
你說：「對當信道理的持續及頑固的懷疑，也是符合異端定義的。」
若真是那樣，也沒有辦法。我總不能為了不被人label為異端，而假裝相信教宗有不能錯的神恩。兩害取其輕，「真誠的異端」總比「假扮相信但其實不相信的異端」好吧。
關於「我信至聖至公從宗徒傳下來的教會」一句，在我上慕道班時，我沒有得過且過，我的確有認真的問神父，人總會有錯，我怎能像相信耶穌一樣相信包含人的教會？神父當時的答覆是這一句主要是說公教會是從宗徒傳下來，你信這個便是了。
edward,你還是沒有回答：
如果一個人只接受百分之九十九的當信道理，他應否成為天主教徒？
耶穌叫我們，是就說是，不是就說不是。
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edward
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Posted -
2007/3/8 下午 07:52:14
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西滿兄：
一、相信今天，你應再找找那位神父，詳細地談談你的最新進展。他應該不會像某些售貨員般對你說「貨物出門、恕不退換」吧？小弟以為，現今對你最重要的問題是，甚麼是「信」。
二、若有人「只」接受百分之九十九的當信道理而不接受餘下百分之一的當信道理，則他仍然和「沒有信德」沒有分別。第三世紀末的亞略，只否認「聖父與聖子乃同性同體」這條信理，不也成為異端嗎？第四世紀的Helvetius否認「瑪利亞乃卒世童貞」，豈不也成為異端嗎？沒有天主教所說的信德，又怎可「真誠」地「成為」天主教徒？
請參閱以下的定義：
Canon 751
Heresy is the obstinate denial or doubt, after baptism, of a truth which must be believed by divine and catholic faith. Apostasy is the total repudiation of the christian faith. Schism is the withdrawal of submission to the Supreme Pontiff or from communion with the members of the Church subject to him.
頑固地對「任何一條」當信道理予以否定或懷疑，均足以構成異端而招致自科絕罰。
Canon 1364
1. An apostate from the faith, a heretic or a schismatic incurs a latae sententiae excommunication [...]
一個「誠實」但執迷不悔的異端者，是不可以領聖體的。
Canon 1331
§1. An excommunicated person is forbiden:
[...][2] to celebrate the sacraments or sacramentals and to receive the sacraments;[...]
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simon
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Posted -
2007/3/8 下午 10:33:52
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那個神父已去了美洲，一時沒有聯絡方法。
我倒有興趣知，靚仔所說的龔漢思神父，有沒有繼續領聖體？他是否仍然否定或不肯定教宗有不能錯的神恩？又或者他有沒有主持彌撒？
下次我辦告解時，必定會問問神父，我此刻不能肯定教宗有不能錯的神恩，是否就不該領聖體。
但即使神父同意你的見解，還是有邏輯上的問題：
我既然不能肯定「教宗有不能的神恩」，自然也不能肯定「因為未有相信教宗有不能錯的神恩，所以不許領聖體」這一個規定是正確的。既然我不能肯定這規定是正確（天主的旨意），我自然會繼續去領聖體，除非神父不發給我。
至於甚麼是「信」？我信聖經，我信天主，我信聖洗，也信復活，我信在祈禱中得到的啟示，我信人世間所能感受到的愛，也信天主埋在每個人心中的良知.........
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