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Bro. Ignatius
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2007/6/6 下午 04:50:06
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論司鐸
貴若瑟著 陳興翼譯
一、司鐸的身份
引言
修士們正在緊鑼密鼓準備領受鐸職，每人設法給自己的司鐸身份加上最後的功夫，雖然它的形(forma)來自祝聖禮，它的物(materia)卻由各自預備並帶上祭台。確定一個純正、和諧和完善的司鐸身份；正是準備登上祭台者的首要和最高的理想。試問：我們對組成司鐸身份的因素，是否擁有一個清晰、深入和有系統的一個認識？如果沒有，是否有危險變成一個不成樣的司鐸？因此，我想簡略的介紹司鐸身份的主要因素。此舉並不容易，因為司鐸是一個「偉大奧蹟」，亞爾斯主任司鐸聖維雅納曾說：「只有在天堂上才能徹底明白司鐸(的崇高)」。如果今世就明白，恐怕會死去，不是嚇死，而是愛死。鐸職帶來一連串的奧蹟。一位司鐸為他自己也常是一個奧蹟，一個信德的奧蹟，使人的理智震驚，一個來自天主的偉大和人性的微賤的奧妙，令我們永遠驚訝不止。
司鐸的身份有三個組成因素或基本的意義：
1. 基督感(Sensus Christi)
首先，司鐸的身份是以基督為中心，即完全集中於基督永遠大司祭的身上，他是各種司祭職的泉源、模型和典範。
1.1 在實質層面
司鐸的神印在靈魂上留下一個痕跡，致使他與基督大司祭和祭品相似和同化。司鐸的靈魂與基督的靈魂，建立一個特殊和獨有的關係：相似和結合。是一個奧秘的轉變，不只是象徵式的；而是一個真正的改變，基督的形(forma)印刻在司鐸的靈魂上，把她基督化，直至最深處。
司鐸乃基督第二，司鐸執行基督之職；這不僅有神學的意義，更有實質的意義，它涉及身為司鐸的組織本身。
1.2 在行動和職務層面
鐸職所產生的效果，就是基督真實地在司鐸內工作，猶如主要的工作者藉著工具在行動中一樣。在司鐸內真是基督在施洗、成義、祈禱、祝聖和奉獻；並且(即使是不完全的)真實地在教誨和宣講，司鐸是在那在教導、祈禱、赦罪和自我犧牲的基督活生生的伸延。基督和祂的司鐸在祭台上、告解亭、聖洗池、講道台、誦念日課經和從事宗徒工作時，成為一個不能分割的行動單元。
司鐸「以基督的身份」生活和工作。金口聖若望說：「當你見到一位司鐸獻祭(赦罪、講道、祈禱和祭獻)，不要以為是那司鐸，其實是基督在伸著手獻祭；司鐸把自己的喉舌借給基督」。(《若望福音註釋》87篇N.4)
1.3 在心理和倫理層面
鐸職產生的效果是司鐸應該活出基督，應有基督的心情和心態。「你們該懷有基督耶穌所懷有的心情」(斐2：5)。使基督成為他的生命，他新的「自我」，他偉大的愛情，他的一切。
讓我舉出幾個例子：奉獻感恩祭時，司鐸該與受難和垂死基督的靈魂，建立一個生活和親密的關係，他正在演活基督的角色，司鐸應該把基督祭獻的心情作為他自己的心情，並效法基督，成為祭獻中的祭品而奉獻自己。
「司鐸乃祭品」、「即有祭獻才有司鐸」(聖奧思定)；在祝聖司鐸典禮中，主教說：「請效法你們所做的」，就是說，你們自己要變成所奉獻的祭獻。
大聖額我略說：「你們舉行我主苦難的奧蹟，應該效法你們所作的…，應該把自己奉獻給天主，猶如祭品」(《對話》IV，59 )。聖額我略．納祥說：「沒有人能真正接近偉大的天主，我們的司祭和祭品，除非他自己成為生活和聖善的祭品，除非他奉獻自己，作為精神的祭獻…，否則，我連取用司鐸之名和穿上司鐸之祭衣也不敢」(《講詞》IIAPO1)。Bevilacqua神父說：「誰舉行祭獻而又不奉獻自己，猶如一件沒有人穿上的衣服，懸空的面具，一個吶喊的矛盾」。
一個司鐸若不想在祭台上演戲，就該把自己變成祭品，把自己的生命化為一台彌撒，即一份永不間斷的奉獻，恆久的祭獻，永遠的共融。從祭台上下來時，他改變了，變得日益肖似基督：他前往講道台、告解亭、課室、病人的床邊、人群中、寂靜中…，時時處處都帶著一道光輝，來自他的靈魂與基督之間結合的祭獻，宛如在一顆水晶後面見到的光芒，在他的聲音中人們聽到基督不可混淆的聲調。
以上所講乃司鐸神修的第一要素：「基督感」。一個司鐸所深入認識，熱情篤愛和徹底活出來的基督，乃是他偉大的愛情，唯一的法律，自己整個存在的靈魂；時常以基督的身份生活、思維和行動。若耶穌基督不變成你們生命的中心，你們的司鐸職便常是一件微不足道、無用和膚淺的東西。
2. 教會感(Sensus ecclesiae)
司鐸的身份，既是以基督為中心，也是教會性的，就是為了教會建設基督的奧體。如果司鐸與基督形成一體，那麼他與教會也是一體，因為教會非其它，就是世世代代延續生活和工作的基督。
2.1 在實質層面
司鐸本質的結構是為基督的奧體，司鐸是這奧體結構內一個重要的器官；其之所以如此乃來自教會，在教會內，且為教會。「為人民的益處…，避免群眾的離散」(聖多瑪斯《神學大全》3、9、65、al)。我們的司鐸職全部來自教會，因為基督把自己的司祭職託付給了教會；它本質上具有屬團體性、社會性和教會性的功能。
這教會性的特色不是我們司鐸職的一件外表裝飾，而是一個組成要素。按司鐸的本性，他是為建設奧體，是產生基督奧體的肢體，是時常傳達生命和能量給他所產生的細胞，他猶如奧體的脊骨或是神經系統。因此，除非是留在奧體內和為奧體而生存，他就沒有意義和理由存在。
2.2 在行動和職務層面
司鐸代表教會行動，代表教會去獻祭、赦罪、祈禱、講道。沒有以自己名義舉行獻祭的私人的司祭行動，他的一切行動都是教會性和團體性的，是「以教會的名義和委託」而舉行的。
「司鐸以教會的名義舉行神聖禮儀」(教宗碧岳十二世《天主的中保》)。日課經、彌撒聖祭、講道、施行聖事，絕不是一項個人和私人的祈禱和行動；卻常是基督奧體的肢體和行動。司鐸所做的，只是借出他的唇舌、心臟和明悟給教會–基督的淨配。即使他獨自一個人在一荒僻的聖堂獻祭、或在自己寂靜的小室誦念日課經、或在一灰暗的告解亭裏聽告解、或給一小組孩子講解要理，在這些情況中，司鐸仍「代表教會」行事；藉著他，整個教會在獻祭、祈禱、赦罪和教導。
2.3 在心理和倫理層面
司鐸時時處處該「代表教會」生活、思維、行動和祈禱，不停地、深深地活出「教會感」–「與教會有同感」。
在祭台上，他覺得猶如站在世界的高峰，或在教會跳躍的心臟內，因此，肩負起一個集體和社團的身份，宛如教會大家庭的大使和代表，呈現在天父面前，這大家庭無形地圍繞著祭台，團結在基督的聖體內，凡領受祂聖體的都成為一體；基督是愛的聯繫、統一的標記、與團結的食糧。
誦念日課時，司鐸絕不會把奧體首領的祈禱，貶抑至一項平常的個人敬禮，似乎日課經和玫瑰經的差別只在於：前者屬於團體性祈禱，後者則為個人敬禮。司鐸以教會性的心態，強調集體的字句，例如：「願主與你們同在」、「請眾同禱」、「你子民的祈禱」等等。
司鐸牢記自己是整個團體的官式祈禱者，基督奧體的聲音；他呈給天主的是貧困者的所有願望和需要，所有嬰兒的啼哭，臨終者的眼淚。在告解亭裏，他記得自己是教會的法官，教會倫理訓誨的護衛者，因此，要清晰準確的解釋原則和本份，同時，設法把倫理訓誨的忠貞不渝，和對跌倒者的慈祥了解溶合在一起。而且，行事要堅強，手段要溫和。
在講道台上，在講解宗教道理時，不論講或寫，他呈現在眾人面前，常常猶如教會的人員、教會的差遣和發言人，教會的代表和建設者，他與教會同感，非常忠誠的服侍她、愛慕她、為她生活和犧牲。
因此，一位司鐸還該：
1) 以活潑的信德堅信教會為基督奧體這個親密和超性的事實，跨越人性的表層；自己要感受到，而且也令人感受到，教會就是基督，就是今日在我們中間的基督。
2) 以赤子之心信賴教會具有基督用之不盡的恩寵，她充滿生命力和朝氣。
3) 以積極的服務愛戴自己的慈母教會–基督的淨配，貢獻自己的力量，促使教會更純潔、更自由、更至公。愛教會就是效法基督所做的：「如同基督愛了教會，並為她捨棄了自己，以水洗，藉言語，來潔淨她，聖化她…」(弗5：25)。
3. 他人感
司鐸身份的第三個特點是「他人感」，熱烈和無法抑制的救靈渴望，就是聖保祿宗徒所說的「我們的救主天主的良善，和祂對人的慈愛」(鐸3：4)；聖安博主教說：「司鐸身為基督第二是基督愛的代表」，即把基督對人的愛以行為表達出來。這個基督的愛特別透過對貧困和罪人的同情來實現。
聖保祿在描繪基督大司祭的身份時，強調祂對人性弱點的同情：「因為我們所有的不是一位不能同情我們弱點的大司祭，而是一位在各方面與我們相似，受過試探的只是沒有罪過」(希4：15)；保祿在另一處解釋，為了表示諒解和同情，基督來接近人，在各方面與人相似，除了罪過：「他應當在各方面相似弟兄們，好能成為一個仁慈和忠信的大司祭…。」(希2：17)，他變得與我們相似，俾能了解和分擔我們的痛苦。
因此，難怪聖保祿在界定司祭職之本質時，在司祭主要的條件中列入「曉得同情」–「好能同情無知和迷途的人」(希5：2)。
共苦(Condolere)就是認識、了解、接近、相似，表示團結，分擔厄運和痛苦；變成他們中之一員。按保祿宗徒的語詞，「共苦」就是甘心情願為人的靈魂付出一切，並將自己完全耗盡(參格後12：15)。有時，「誰軟弱，我不軟弱呢？」(格後11：29 )；有時，「對軟弱的人，我就成為軟弱的，為贏得那軟弱的人」(格前9：22)；有時，「與喜樂的一同喜樂，與哭泣的一同哭泣」(羅12：15)–多麼有人情味；有時，英雄到幾乎不可相信的地步，「為救我的弟兄，就是被詛咒，與基督隔絕，我也甘心情願」(羅9：3)；有時卻非常慈祥，猶如一位慈母說：「我的孩子們！我願為你們再受產痛，直到基督在你們內形成為止」(迦4：19 )。司鐸實踐這一切，不顧及自己，不苛求、不要求，絕不期待任何人給予任何報酬，他抑制心裏揪起的一點要求：施予並無條件的犧牲自己；「你們白白得來的，也要白白分施」(瑪10：8 )，「就如主怎樣施給了你們，你們也要怎樣施給人」(哥3：13 )。
一位司鐸如不置於施予的狀態，而一味的想接受，他就有危險變成一個最不幸的人，因為他比其他一總的人更容易遭到忘恩負義的待遇。不要喊著這樣的嘆息「Ahime, Ahime, Ahime」，過日子卻要呼叫「Anime, Anime」(靈魂，靈魂！)(其福Qrione神父語)。
司鐸是一個被人吞去的人，準備為一總的人服務，「凡口渴的，請到水泉來！那沒有錢的，也請來吧！」(依55：1)共苦不僅假設不圖私利，也包括去認識，去接近要相似的人：「善牧認識自己的羊，按著名字呼喚自己的羊」(若10：3 )；同樣，司鐸該認識當代人的想法，設法接近他們，相似他們！但不失去相似天主和不遠離天主(富高神父語)。
Lieutie神父在法國知識分子中做了一項問卷，為探索今日的人向司鐸期待什麼？結果是，路上的人向司鐸期待充滿人情味，富於同情心。在Grasso神父所訪問的青年中，百分之六十期望司鐸更有同情心。
這些話，如果適當的了解和付諸實行，不僅表達出百姓的心聲，其實也是一個傳教的方法，司鐸身份的一個重要因素。
當我們親密地、廣泛地、不停地、以基督司祭的身份接觸到活生生的人時，請讓我們吸收發揮公教會司祭職的這三個幅度：基督感、教會感、他人感。
二、 給一位新司鐸的五項勸諭
1. 彌撒聖祭該是你日子中的太陽
設法了解它、體味它、活化它。別忘記，預備得最好的彌撒，就是舉行的最好的彌撒。奉獻你的每台彌撒，猶如你生命中的第一台、最後一台和唯一的一台。每一句話語該是一項宣言，每一個舉動該是一個神聖的標記。把你的彌撒化成你日常的生活，而使整個生命化作一台延續的彌撒。請記住，合上彌撒經書後，你的彌撒該延續在你的日常生活中。一個每天聖善地奉獻彌撒的司鐸，必不會鬧出傻事。
2. 日課經是你鐸職神火的最好寒暑表
一般說來，日課經是被一位冷淡的神父最先殘害的，即使要付出流血的代價，別容忍你的誦念日課經變成一連串的分心、疏忽和罪過。愛護她猶如你潔德的護盾，這是你在領受執事職時，從教會接受下來的。別當她是一項沉重的鎖鏈；相反，應視之如婚姻戒指，把你與教會、基督的淨配連在一起。在誦念日課經之前，先想想你在做什麼，藉著教會官式的祈禱思想你是什麼；你是在教會的心臟，你是基督奧體的喉舌！別只以「口誦」日課經為滿足，你應該以基督和教會的名義「祝頌」日課經。
舉行這祝頌時，該保持一個對話的調子，和一種親歷其境的感受；它是天主的事業，不是一項普通的頌讀，或一連串空洞、念咒語似的講話。給予每一句話該有的位置和意義，適當的給予每一時辰不同的意向。你要堅信，用你的日課經你能改變世界，遠勝過用你博學的演講或授課。
3. 辦告辦
定時和審慎的去辦告解，將救你的鐸職脫免膚淺、自欺、冷淡和災禍。真可惜，我們得承認，我們司鐸多麼容易疏忽去領受這件聖事。請記得，在你鐸職免不了的危險中，你的救星在於，有一個人能徹底了解你，有把握地領導你，並以慈父的心去支持你。如果因著你的過失，在那些時刻，當你自辯說：「我沒有人…」(若5：7)那你就有禍了！
4. 拯救人靈
拯救人靈該是你唯一的嗜好。你是為他們，而非為你自己成為司鐸。你應時時處處，為一總的人，真實地當司鐸；不僅在祭台上、告解亭內，但也在講書台上、馬路上。為了你鐸職的尊嚴，你該有一個非常清晰和毫不模糊的意識；每一個舉動或一句話都是該完全符合鐸職的。
你應該給予你的每項工作，即使是最世俗的，一個真正司鐸的靈魂。在你身上，司鐸要吸收其他一切。無論你是輔導員、教師、或長上，做此一切，務使你的青年和教友時常感覺到你是一位司鐸，你是他們的神父，他們的司鐸。
聽告解該是你的喜樂，尤其是聽兒童和少年的告解；司鐸和修道人該是你告解亭「特惠的顧客」不要令人等你。
每個星期一就要開始思索下個主日要講的道理。你的道理應來自你的默想，而不是抄「講道集」；要不停地，以生活，一對一地向一總的人講福音。
5. 愛德
擁有愛德該是你鐸職的靈魂和風格。要時常和藹可親地對待一切人，凡親近你的人，在你身上該見到我們救主的良善和慈愛。你要「相似祂」。準備為所有的人服務，能施予和造福他人，才算快樂。
要把眾人放在你之上，包括你的屬下；但不要變成任何人的奴隸。你的良善要堅強，不貪圖私利，不偏心，要出於超性動機。別欺騙自己，似存有一種出軌或脫離長上的愛德。我不厭其煩地給你重複；你要做一個「天主的人」，但也是你所處的時代和空間的人。
三、晉鐸三周年檢討
晉鐸以來，已經過了三年；即一段相當長的時間，可做一個深入有效的檢討。你們鐸職的樹木已長大到一個高度，可以看清楚它傾向哪裏。另一方面，它還相當柔嫩，如果需要的話，可以拉直。
各位：請原諒我如此冒昧；但我真是想和你們每一位來做一個坦誠的檢討。正因鐸職和降生是同一奧蹟的兩面，於是，那些威脅我們鐸職的典型錯誤，也是神學裏熟悉的出位想法。
首先可能有一種沒降生的鐸職，就是天主性沒有攝取一個真實和完整的人性(Docetismus)。於是，有些司鐸不像真正的人，而像是「怪胎」；由高空掉下來的「太空人」，沒有人性，脫離人群，不曉得了解，也無法叫此時此地的人了解。他們忘記了，基督為了拯救世人，「從天降下…，取得肉軀…，而成為人」，「他願意在各方面與我們相似，只是沒有罪過」(希4：15)。如果我們是人類和天主之間的橋樑，那麼他的一端應該堅實地跨在人性的一岸．人人都可以前來，因為橋樑正是為他們而建造的。
但是也許我們最嚴重的危機恰巧相反；就是一個俗化的鐸職，人性沖淡和窒息了天主性行(Monophysismus)。於是，可以看到一幕悲慘的情景，有些司鐸，或許是能幹的教授和優良的組織人員，但已不是天主的人，也不是基督活生生的顯現。他們類似某些教堂，改成了博物館。
其實，有一個不會錯誤的儀器，可以測量到鐸職的實質：就是祈禱。這是一位司鐸的首要任務。其他一切有其重要性，都隨之於後，否則我們將變成另一類的橋樑，失去了另一端：就是失去連接天主的那一端。
最後也可能有一種變了型的鐸職，偏向(Nestorianesimus)就是一個分裂的鐸職，天主性和人性平行存在，沒有結合。在祭台上是司鐸，但在講書台上、人群中卻是平信徒。這條橋樑的兩端俱全，但缺少了中間的那一段，無法把兩端連接起來。
一位真正的司鐸，永遠該是一位完完全全的司鐸，而且是百分之百的司鐸，即使他是一個百分之百的人，但他由裏到外，由上到下，無論哪一部份，都應是不折不扣、扎扎實實的司鐸。人性和司鐸完全地結合到一起，猶如基督的人性與天主性結合在一起。即使是最世俗的工作，都該由一個清晰和不蒙蔽的司鐸意識來推動。
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