聖神修院神哲學院 宗教學部 第二學期 #18 二零零一年二月三日

牧笛 週 訊

讀書報告之《一朵小白花》──蘇雪林教授譯       【  科文　宗四 】

啊！聖女小德蘭是幸福的，能夠如此和耶穌聖心契合，其幸福超乎想像。我們怎樣才能得愛情呢？是天主基督厚彼薄我嗎？絕對不是，是我們選擇了「非愛之路」。嬰仿耶穌小德蘭選的是愛情，在三歲時便立志獻身，追求成為聖人。我們呢？我們的信仰路是追求知識，在未讀神學，前在小時候，我們已用信仰知識作為武器，去悍衛我們的信仰──只不過是一套信念，卻和耶穌之愛無關。從一開始，我們便甚麼也充足，可以去為自己、為自己的身份、信念、知識去奮鬥，但卻欠缺最重要的──那愛情和新郎。我們的婚配是唱獨腳戲的婚配，只有自我宣傳。 聖女呢？聖女沒有自己的身份，不需要浩瀚煙海的知識去悍衛自己，她有的就是單純，她的家庭，擁有聖人德行的父母，一早灌輸給她的，就是好天主的愛情，她廿四年的生命中，就愛足天主廿四年，純度是百分百。她在家的生活，大部分時間與天主共在，甚至在思想中，也無時無刻不表達對天主之愛慕，而好天主是公平的，也用了同等的愛去看顧、扶持、教導聖女成長，就如一個盡責的父親或郎君一樣。不會多給，也不會欠缺，在神學知識上，聖女比很多非聖人之知識相差遠甚，但對基督之愛情，又有誰及得上嬰仿耶穌小德蘭呢？ 我們現在的社會、家庭、知識傳遞，皆反情感而行。不錯，我們美其名曰要有全面的知識，重感性時也要重理性。但事實是我們已把鐘擺偏向另一面，不單未能夠有全人的發展──現代人往往不能自控情緒，不懂處理感情問題，婚姻破裂成為現代社會家庭解體的元兇──就是在信仰發展上，我們也不懂得去愛基督與被基督所愛。因此，我們欠缺了最重要的信仰經驗──去經驗基督，去被基督震撼。在這情況下，我們又怎願意做一個認真的基督徒，怎願意去順服去背十字架？聖女之社會、家庭背景，令其在幼小時，已嘗被基督愛情滋潤的滋味，在情深愛厚下，好天主才去改變聖女之缺失，用身邊之人，大自然，去教育聖女，使其臻至完善。 在聖女諸德行中，我以為她的表裡如一最是難能，蓋人若要行為有所表現，只需壓抑自己情緒，再另行發洩或在心中暗暗咒罵。故我總難戒絕在心中的粗言穢語和淫穢之念。然聖女卻能時常為一些少罪而痛悔告明，足見其心靈之真純潔。聖女此種真純潔無瑕之情，令其心皎如日月。而其自傳之作，是應其姊姊院長之邀，非為玄耀，只是直書其真實之生命，此亦是好天主之安排，為聖之懿行留下芳表，為後世之典範。 個人有一感嘆，聖女卒年，距今不過百年，為何百年光景，變化竟巨大若此？不單現今香港難有此聖人或社會風氣，即使法蘭西亦難有此情，為何如此？我們可從聖女克苦之功看出一點端倪，聖女之苦功，嘗有違反人之本性之嫌，但近百年來，心理學發展蓬勃，認為人皆要釋放自我，讓被受壓抑之本我得以發揮，克苦遂成為反潮流的行為，甚至可說是豪無價值的行為，所以當我看到聖女克己苦功，立刻的反應是這種做法，於身心是否健康？為何天主又悅納？但當深想一層，聖女比起沙漠某些隱修者仍未算極端，有些隱修者終年立在木樁之上，比起那種，確非極端。但何者為正？何者為負？細想我們現在之生活模式，是否又是另一種極端？以現在香港人的生活，常窮奢極侈，所得的薪金，所耗者多為享受娛樂，並非為基本之必需開支。我們捐獻於天主者少，更遑論為生活在貧窮線下之赤貧者提供支緩了。另外一種型態者則為負資產之中產人仕，但為何會形成負資產？我們在盲目追求財富資產之同時，根本沒有神貧之概念。無論是窮奢極侈或是負資產者，皆是中產人仕，而此等人仕最求安穩，反對克苦，在這情況下，聖女的克苦模範會否是一貼清涼濟呢？我們會否在現代心理學之理論下，太放縱我們的人性呢？ 當然，我們不能孤立了聖女之克苦來看，她的信仰是一真正的整全信仰：愛、信、望、聖體、克苦、委身、追求成聖......在種種元素結合下，領聖體可說是在地上形式的最高結合。聖女領聖體之經驗，是做到與主合而為一，完全的契合，這是充滿愛情之結果而不是理性、信德上認知基督之臨在，而是在情感上的完全經驗，這才是真正領聖體應有的態度。 在看完整本書後，心中有一股火熱，渴望也效法聖女，追求成聖──不一定要被封為聖人，而是在與主之感情上、個人德行上、生命素質上，更貼近主。自知這願望十分困難，但難並不是我退卻的藉口，我們作為基督徒，就是要向難挑戰，要背上十架跟隨主。空口說，沒有行動，只會成為「大隻廣」，我今決定作如下嘗試： 1. 每天望彌撒或自己讀經靈修〔必有一樣〕 2. 不再在心中判斷或責備別人 3. 盡力控制在內心的粗言穢語和淫念 4. 自己一個人在外吃飯時不超過二十元 每項行為說易不易，說難不難，且做足了行為也未必等如愛主，但千里之 行，始於足下，我希望這對自己來說是一個好的開始，踏進自己靈命的另一旅程！在此多謝神父的教誨。

武俠與靈修      【  宗四　不名  】

「臥虎藏龍」贏得了金馬獎，對我來說是有點兒意外，正如某日在餐室聽到一位三十來歲的青年人說：「我沒有看過從前的胡金銓，對我來說這部電影確實很出色。」 四十出頭的人，很多都觀賞過六十年代著名的武俠片。甚麼「大醉俠」、「龍門客棧」 、「空山靈雨」，當年曾風摩一時，「臥虎藏龍」其實是許多部武俠橋段的大成，加上新穎的科技，使它變得靈氣十足。筆者感到意外的是在眾多新技巧，震撼力極高的近代電影中，古裝武俠片仍然受歡迎。可見文化與科技是需要好好的合作。末世山崩地烈災難片看得多，其實是需要文藝武俠提提神的。 「臥虎藏龍」給人最深刻印象的是它的結局，年青的好勝者窺見了自己闖禍帶來的罪疚，不能安樂偷生，就在高處躍下，追尋死後的安土。除去夢想式的打打殺殺，武俠片通常都隱約地說出一種「道」，有時是「正必勝，邪必敗」，有時是「武功盡處是棄戈」。總言之「魔高一尺，道高一丈」。世間永無必勝的仗，除非你不去打。 人生有時也好像一齣武俠片，在安安定定的日子中，煩惱（或敵人）會自動找上門來，不能避免是一場劇鬥。最後人人都受傷。正義的復元得較快，理虧的要面對漫長的切齒。日常用語所說的「好番」其實有時是心理生理的共同語。佛家說「人最大敵人是自己」，儒家說「仁者無敵」，耶穌說「要愛你的敵人」。兵家說「知己知彼，百戰百勝」。所有都是呼籲人要以和為貴，把全世界的人（包括自己）都視作朋友，就可減少許多「殺敵沙場」的風險了。

蒙特里的耶穌       【  牧羊狗  】

研習會剛過去，其中共欣賞了五齣出色的電影，而宗教意識最為濃厚，首推<蒙特里的耶穌>，故為文介紹，與未克出席的同學，一同分嚐佳作。 與<基督最後的誘惑>相比，<蒙特里的耶穌>的神學反省並不特別深刻；但是該齣電影在生活與信仰之間的關係的探討，卻很值得我們反省了。本文嘗試從兩方面來探討：重寫的問題和信仰的生活化。 在敘述方法上，<基督最後的誘惑>高調地重新耶穌的生平，嘗試把歷史中的耶穌重新呈現出來。它挑戰的是客觀的耶穌歷史，以至於我們一般的神學觀念；<蒙特里的耶穌>卻側重於信仰中的基督，它要問的是：究竟信仰基督的生活應當是什麼樣子？什麼態度？如何行動呢？ 因此，在電影中，導演把福音中關於基督的各個片段，不著痕跡地融入主角的生活中。例如搗毀試片現場，暗喻耶穌拆毀聖殿的章節；律師游說男主角時，正正是魔鬼試探耶穌的反映（這一幕我尤其震憾的是：律師與主角在窗的兩旁對望，卻看到臨於窗下的都市繁華。那一刻，確實能帶出試探的力量！）導演刻意地用極其低調的方法來重寫耶穌的生平，其目的，正正在於要強調在我們的生活中，本來就耶穌基督一樣，要面對相同的困難與誘惑。作者的重寫，目的不在於原來的耶穌基督的生平如何，而是在於我們的生活，如何能夠重寫基督的生活。更重要的是：這種重寫並不是把我們的生活提昇到不可想象、神魂超拔的層次；電影告訴我們：我們的生活本身，就已經有重寫耶穌生活的質素了。 然而，電影更切身的問題：我們可否效法基督呢？正如電影中的男主角，他在有意無意之間，彷彿重走基督的路，但是當中有幾多是他自願、有意識的呢？一方面，主角似乎是想如基督一樣，堅持自己的理想，隨從主的旨意；但是，這種理想是一個苦杯，不容易喝的。所以，當意外發生時，主角不是甘心情願地遇害，而是說不的。這種處境，豈不是我們生活的寫景呢？我們在追隨基督與自己的生活之間，不是時常都有很多矛盾與衝突，而我們是否完全願意跟隨基督呢？電影告訴我：我們未必能完全願意。 不過，更令我思考的是機遇/命運的問題。主角由演出一齣耶穌的戲劇而變成了跟隨耶穌，到完成基督的使命，有多少是出於自己的意志呢？如果他們上演最後一次後，沒有意外，他們是否能繼續堅持呢？正如戲中的神父曾經想在修院中上演<加里略>而不果，如果當時神父身上發生意外，會否令他也完成基督的使命呢？我覺得，這個神父和主角，正好顯示出事情的兩面：如果主角沒有意外，他終於會否變成那位神父呢？不過，當效法耶穌的一刻來臨時，面對堅持理想與保護自己兩者之間，那位神父其實也可以變成男主角一般，重新堅持自己的理想。當時，他是否曾經製造一個機會，讓自己有可能隨基督同死同生呢？電影沒有交代這些，我們只知道，終於，他變成了今天的那樣的一個神父了。 可以說，男主角在適當的時間遇上機緣；神父卻在不適當的時間遇上機緣；男主角的性格令他走向自己的命運，神父的性格令他在命運前溜走了。 對我來說，這正是信友自己要面對的最深刻的一點：我們如何面對跟隨基督的機緣呢？我們的性格可否令我們能夠面對這份機緣呢？原來就在我們的生活中，就已經有許許多多重現耶穌基督生命的機會，我們能否讓這些機遇出現呢？這是最要面對的一刻了。

閱讀昔日牧笛

【 完成了 】