聖神修院神哲學院 宗教學部 第三學期 #28 二零零一年五月五日

牧笛 週 訊

消遙游       【  宗四　不名  】

兩天研討會使我們對道家加了一份認識。筆者雖然是基督徒，也是老莊的愛護者，本著中國人的儒家導染，如果說孔子是少年人的老師，那末老子就是成年人的朋友。 『道』為許多邏輯哲學問題是一個解碼器。能置身於『道』，確有許多逢凶化吉，履險如夷的扶祐。在和平盛世，『道』是清涼劑，能為許多人帶來條理消遙的心態。可惜的是，現實世界並不如經上所描述的那樣簡單。『人生不如意的事常八九』，仍需要基督背十字架那樣的精神去敖過。我們仰慕莊子，但不一定擁有他一樣的智慧。更多的時候我們要從祈禱才得著智慧。為一般人，修行是漫長的路，天國是『已臨』但『尚末完全實現』。許多時，我們要借助『道』的啟示，基督的愛，佛的『悟空』，天上的恩寵，才能成就一個真正自由快樂的人。 祈禱是一天的照明時候，如佛家所言的『時時勤拂拭，莫使惹塵埃。』真心的祈禱使人能洗滌內心的污洉，勇敢的面對天主，我們是怎麼的人，就反映在我們的禱告裡面了。將心事托付給人，總有一天會被遺忘或散去。將心事托付給上主，或許是最安全可靠的。因為祂總會在冥冥中給你答覆，給你解決疑難。時間不一定，『大音希聲』有多少人願意選擇基督『甘飴』的『枙』呢？

道家思想配合基督徒靈修       【  宗四　胡惠民  】

道家思想影響中華民族深遠；三千多年來普通老百姓的農村生活是勤儉樸素，與世無爭，可說是受了老人子道家思想的影響。「日出而作，日落而息，帝力於我何有哉？」 老子認為天地萬物是由「道」所產生。他在道德經第一章上說：「『無』」，名天地之始；『有』，名萬物之母，有天主是萬物之源的概念。「道」是萬物的終極，亦可指人生的一種典範，一種生活方式。老子稱「道」為「無」，相似東方希臘神學──強調天主本身不可知，不可言的特性，企圖超越感官和理智的能力，尋求在黑暗中藉著愛與不可知的天主結合。 「自然無為」是老子哲學最重要的一個觀念。老子認為任何事情都應該順任它自身的惰狀去發展。「無為」這觀念，就是指順其自然而不加以人為的意思。這裡所說的人為念有不必要的作為，甚或含有強作妄為的意思。舊約聖經訓道篇：「事事有時節……生有時，死有時……哭有時，笑有時」（訓1:1-8）亦含自然無為的意思，可見不同民族生活智慧有相同的地方，可互相借鏡及配合補足。耶穌基督一生尋求天父的旨意，順應事情的發展，沒有躲避被捕鞭打受辱及釘死的苦難，全心信賴天父的安排，可見其贖世行動有「無為」的思想。凡事不作過份防備或干預，心中不過份擔憂，深信天主有適當的安排，使船到橋頭自然直。「自然無為」加上信賴天主，合乎人性，使「無為」成為實際可行的生活方式。「好靜」「無事」「無欲」是「無為」思想的寫狀。但老子所講的無為，並不是什麼都不做，是含有妄為的意思。他又說‘為而不恃’（二章），‘為而不爭’（八十一章）。他鼓勵人去「為」，但不要把努力的成果去伸展一己的佔有欲。在廿二章他解釋‘少則得，多則惑’，認為得到少的東西會達清心寡欲，內心空明寧靜。若謀取多了東西，就會因無而對物質迷惑，失去了‘無為’的生活之道。耶穌也勤勉門徒不要積聚財富（瑪6:19），因為財富會奪門徒心中天主的地位。財富物質會使人失去生活的智慧，在東西方古代文化有相同的結論，值得現代人反思。 老子思想的「虛」「靜」，接近教會的靜默祈禱。「致虛極，守靜篤」（十六章），老子要人們去除內心的欲望，追尋萬物的根源──道。「虛靜」的生活，蘊涵著心靈保持凝聚含藏的狀態。唯有這種心靈才能培養出高遠的心志與真樸的氣質，才能導引出深厚的創造能量。虛靜的生活，我們始能體味與主相偕的甘飴。藉著祈禱與默想主的苦難，去除心中的私欲偏情，我們會在守靜篤中與主合而為一。這就是道家所講的歸，回到「道」那裡去。 參考資料：黃克鑣神父講詞及講義 老子詮譯及評介，陳鼓應著

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【 完成了 】