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聖神修院神哲學院 宗教學部 2003－2004年度 第三學期 #27 |
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牧笛
週
訊 2004年5月15日 |
| 聽 "What Christ Accomplished on the Cross?" 講座後 【 小東西 】 |
四月三十日學院邀來東正教的一位神父，主持了一個課題為 "What Christ Accomplished on the Cross?" 的講座。主受難的日子剛過，在這段復活期期間，聽了這個有關祂的救贖內容的課，感受尤深。 原本設想講座的內容會是集中講論基督為人類的罪，死在十字架上的救贖意義，但神父所預備的內容，竟是由原祖的墮落開始，或更好說是由天主創造之初的境況開始。由「原初的創造」到「再創造」，在短短的兩小時內，我們彷彿翻開了「聖三論」、「恩寵論」及「基督論」等課，重新溫習了一遍。 神父所講授的，或可以說是用了「因一人的悖逆，大眾都成了罪人；同樣，因一人的服從，大眾都成了義人。」（羅5:19）這一節經文來貫串着整個講座的內容，這為我的印象亦是最深刻的。這一節經文，從前在許多課堂上都有閱讀過、反省過，今天又再遇上它。天主不是公義的天主嗎！我們為什麼要因「一人的悖逆」而「都成了罪人」？這豈不是不公道嗎！信仰告訴我們，在我們生出來之前，我們已背負着原罪；惟靠信仰天主，領受聖洗才可得救。這種「硬加」於我們的罪名，若我們要除掉它，似乎根本沒有自由選擇的餘地，這還可以說是有公義嗎！ 每當我想到這些，都會表現得心心不忿。當然，這節經文的下半截，說到基督的服從至死，使我們都成了義人，已給了我們一個補償。但我本不在乎要不要成為「義人」，只不明白為什麼硬要我成為「罪人」呢？ 幸而，這講座給了我一個很大的理由去讚美造物主天主。講�芼”麆繴�的救贖可以分成三個層面看，分別是「降生成人」、「死亡」及「復活」。這三回事件，都是針對着人類的墮落，都是為了要化解它們所帶來的惡果。降生成人事件，有了基督的親臨，就修補了人與天主之間的裂痕；死亡事件，是基督用體血洗淨我們的罪污；而復活事件則是戰勝死亡的威脅的明證。基督在十字架上的救贖，不單停留在恢復人類在墮落前的境況，它還提升了我們的地位，使人得着的比從前的更多，更超越，即更能接近天主；我們這回也就因禍得福了。 我們的信仰，透過聖經、聖傳也有相同的訓導。 「聖言成了血肉」 ，若望是第一人清清楚楚地提到降生的天主的奧蹟的。他這句簡單的說話，包含的核心內容：首先是提到有一位先存的神聖存有，即聖言；其次是這位神聖的存有已降生為人，祂成為「血肉」，血肉代表整個人，特別是人性，祂也有人的軟弱；及其三是成為血肉後的聖言，祂現在能更圓滿、更有效地對人述說天主。 《天主教教理》第457條提到聖言之所以要降生，是「為拯救我們使我們與天主和好」 ，這就是說基督的降生是為了修補原祖的墮落，而成為天主在人類犯了原罪之後的反應。然而，董思高更認為即使人類沒有墮落，基督也會降生，因為，天主的降生成人的主要動機是要成就一份與人的愛的直接交往。在《天主教教理》第458條也有同樣的說法：「聖言成了血肉，是為使我們因此認識天主的愛。」 為了徹底洗淨人類那些隨原罪而來的罪惡，基督成了代罪的羔羊，無辜地被送上十字架受苦刑。這種代人贖罪的苦難，正是祂降生的理由，祂曾說過：「正是為此，我纔到了這時辰。」（若12:27）人類所開罪的對象是至高的天主，這罪過決不是氾氾的一些世間有形物質可以作祭獻而彌補的。這份人類償還不來的債，天主為着愛，甘願自我犧牲，降生取了人的形骸，傾盡寶血，為大眾贖罪。 基督從死�秅仍_活，坐在天主的右邊 ；祂本由天上而來，到了適當時刻，又升天回歸父家。同樣，因着天主與人的那份特別愛情，祂願意人亦能得復活的生命，同享天國的福樂。所以，基督的復活是我們復活的泉源，因為「在基督內，眾人都要復活。」（格前15:22）這復活不單是義人的靈魂的復活，在來日更是以我們的肉軀的復蘇而達致完滿。 基督的降生、死亡與復活，原是因着要解放人的罪，但又不單止於解放，天主更要提升人的地位，使人成為祂的子女。 創造人類、宇宙萬物，並非天主必然要做的事情，因為祂已經是絕對的存有。天主創造，是要藉人類分享祂的美善，而彰顯祂的光榮。這一個創造的目的，簡單說來，是天主無私的愛的主動贈與，最顯而易見的例子，就是降生的基督的甘願捨生。我們天天在聖祭禮儀當中，就都能經歷着基督捨生救贖的片段，這是一份「為自己的朋友捨掉性命，再沒有比這更大的愛情了。」（若15:13）我們又可有想到，會用什麼來回應呢？ 在我們沒有付出分毫之前，造物主天主先賠了本，創造了我們，還要承受我們的忤逆；我們就是因為祂愛我們在先，才反過來愛祂。有血有肉的我們，就能無慟於衷嗎！ |
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| 閱讀昔日牧笛 |
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| 【 完成了 】 |