天國驛站 蔡惠民神父

若翰洗者身披駱毛，腰束皮帶，在約旦河為人付洗的形像已深入民心，如果他今天要出現在我們眼前，將是怎樣的模樣？我聯想起台灣鹽寮淨土的區紀復先生。記得多年前到他那裡體驗簡樸生活，發現從住的，用的到吃的每一細節，都與時下物質主義背道而弛。非經一番學習和掙扎，實在無法體味箇中的真我。一如若翰洗者，這種反潮流的生活方式，不單是一個先知性的標記，也是返樸歸真，重拾心靈原貌的具體改變。

按聖經學者的意見，若翰邀請人到約旦河受洗，為當時的猶太人來說，實在是一個先知性的標記。根據猶太人的傳統，他們只會為歸依的外邦人施行浸禮。藉著從水中出來的儀式，象徵受浸者決志加入一個昔日走過紅海的團體。若翰卻一改傳統，要求猶太人浸洗，以表達他們的悔改，及重申對天主盟約的承諾。若翰之所以選擇受浸作為悔改及新生的標記，因為水中的經驗不僅是一個儀式，本身也是一個重生的掙扎和事實。故事中的男孩子在水中遇溺，極力希望獲救。諷剌的是：他越是執著不放，援手越難以施展；反之，他越是張手信賴，新生越容易湧現。

其實，早於依撒意亞先知時代，以色列人己經明白，走過紅海不單是他們團體的標記，也是天主拯救的真實行動。那時，以色列人經歷了流徙巴比倫的惡夢，興奮地準備回歸故里，先知邀請他們在曠野中預備上主的道路，在荒原中為天主修平一條大路。（依40:3）這條「上主的道路」，一方面是指將要面臨的艱辛旅程，猶如當年他們的祖先逃離埃及，穿過紅海，進入曠野的經歷一樣。另一方面，「上主的道路」也是死亡與生命的掙扎，一條痛定思痛，重歸天主懷抱的悔改旅程。為準備這條道路，先知說：「一切深谷要填滿，一切山陵要剷平，隆起的要削為平地，崎嶇的要闢成坦途。」（依40:41）在昔日的有限條件下，相信先知的邀請，不是修築一條從巴比倫到耶路撒冷的高速公路，而是踏上一段充滿掙扎的悔改之旅。

因此，先知的經驗再次給我們肯定：生命與死亡的微妙關係，就像重投天主的懷抱一樣，只要我們不再在天主與自己之間自設障礙，天主便能與人同行。當我們拿走像深谷一樣無底的物質追求；像山陵一樣無止境的權位戀棧；像隆起一樣的自我膨脹；像崎嶇一樣的居心叵測，便赫然發現天主的救恩原來就在足下。

如果若翰洗者的呼聲，代表著一個好消息，那麼，這個好消息同時是一個壞消息。因為要經驗天主的拯救，我們首先被邀請修直上主的道路，再次經驗以民昔日走過紅海，由死入生的掙扎。過程中我們要經歷若翰、耶穌，以至其他門徒一樣的死亡，與此同時，我們才會經驗若翰所預言的聖神。耶穌的聖神使我們在水中重生，好成為一個反樸歸真，心靈滌淨的標記。