蔡惠民神父
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天國驛站
蔡惠民神父 |
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邂逅聖言
一位年青神父回家探望媽媽，剛巧他的舅父也來到。原來舅父幾天前帶了雨傘出街，但忘記遺留在那裡，唯有到一些經常去的地方尋找一下。當他知道沒有遺留在神父的家，便帶點兒失望離開了。一個星期後的主日，天下著毛毛雨，神父如常在教堂裡主持彌撒。他按當天的讀經講解天主十誡時，發現他的舅父也在群眾中。神父心中稱奇，因為他的舅父雖是教友，但很少上聖堂。彌撒後，神父便問舅父有甚麼特別原因，舅父說：「你知道我最近遺失了一把雨傘，本想趁今天下雨，在聖堂門口混水摸魚，拿走別人一把替代。但是，聽了你剛才的講道，我放棄了這念頭。」神父很高興的問：「是否因為你聽了第七誡毋偷盜？」「不是，」舅父答說：「而是你說第六誡毋行邪淫時，我記起雨傘留在那裡！」 |
乙年主日講道 將臨期第三主日 |
一般人接觸聖言，都會從聖言的形成背境開始。例如，當聽到先知依撒意亞說：「吾主上主的神臨到我身上，因為上主給我傅了油，派遣我向貧苦人傳報喜信，冶療破碎的心靈，向俘虜宣告自由，釋放獄中的囚徒，宣佈上主恩慈的喜年。」（依61:1-2），我們便想起，這段經文是告訴戰敗被俘的以色列人，天主將要解救他們，讓他們重獲自由，回歸故土。事實上，這預言在公元前五世紀已經實現了。
歷史或神學的理解故然重要，不過，如果我們將這段聖言與自己的關係，局限在客觀的研究上，先知的預言只會變成一些歷史的文字，而不是生活的話語。據路加記載，耶穌也曾在會堂裡誦讀這段經文。當祂誦讀完畢，每人都期待祂的講解時，祂沒有像其他經師一樣釋經，只說了一句話：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了。」（路4:21）就這樣，耶穌強調聖言是生命之言，它不單是為昔日的以色列人而說的，也是為每個與它相遇的人而寫的。聖言每次的誦讀，都要在聽眾中間得到應驗。
如果天主沒有停止向那些貧窮的、心靈破碎的、身處囚牢的、喪失自由的繼續實現祂的拯救，那麼，誰是那些需要冶療的、釋放的或安慰的呢？相信我們會想起社會上生活拮據的家庭、喪失自由的囚犯、或身心備受煎熬的長期患病者。今天再次聽到先知的預言，我們是否有同情週邊不幸人士的觸動？是否有投身具體愛德行動的熱火？
再深一層，天主的說話更要直透人心，指著我們自己而應驗。或許我們並未意識，自己也是預言中的窮人，除了物質生活的欠缺外，我們每人都有心靈的貧乏。這種貧乏與知識或財富的多寡並沒有直接關係，因為人縱使可以用錢去改變一切，但未必能改變一個人；人縱使可以用電郵或手提電話經常與朋友保持聯繫，但未必能除去內心的寂寞和孤獨感。人最深的貧乏，就是無力滿全去愛和被愛的需要。
同樣，我們也是預言中的俘虜和囚徒，經常自困於自製的偶像和死胡同中。一方面人努力透過具體行動或形式來實現自己的信念和價值，不過，通病是容易把兩者混淆，將形式等同價值。原本是表達上的不同，結果變成了信念上的相異。為堅持自己「信念」的正確，我們不惜自設籬笆，互扣帽子，使人與人之間分化與對立，團體與團體之間猜忌與疏離，彼此失去了一切交談的空間。
以這種心態邂逅本主日的讀經，就像舊約的以色列人，我們相信天主將會在萬民前產生正義和讚揚（依61:11）；像昔日期待耶穌基督來臨的得撒洛尼人，我們不會熄滅聖神之火或輕視先知的話（得前5:19-20）；像耶穌時代的司祭和肋末人，我們虛心接受洗者若翰所作的見證（若1:26-27）。與人同在的天主，請開啟我們的心目，讓我們在自己的貧乏中聽到祢的喜訊，在自己的束縛中經驗祢的解救。