|
|
之 交流 園地 |
|
|
|
| 【
讀書報告之《一朵小白花》──蘇雪林教授譯
】 原載於《牧笛》2001年2月3日 |
科文
|
啊！聖女小德蘭是幸福的，能夠如此和耶穌聖心契合，其幸福超乎想像。我們怎樣才能得愛情呢？是天主基督厚彼薄我嗎？絕對不是，是我們選擇了「非愛之路」。嬰仿耶穌小德蘭選的是愛情，在三歲時便立志獻身，追求成為聖人。我們呢？我們的信仰路是追求知識，在未讀神學，前在小時候，我們已用信仰知識作為武器，去悍衛我們的信仰──只不過是一套信念，卻和耶穌之愛無關。從一開始，我們便甚麼也充足，可以去為自己、為自己的身份、信念、知識去奮鬥，但卻欠缺最重要的──那愛情和新郎。我們的婚配是唱獨腳戲的婚配，只有自我宣傳。 聖女呢？聖女沒有自己的身份，不需要浩瀚煙海的知識去悍衛自己，她有的就是單純，她的家庭，擁有聖人德行的父母，一早灌輸給她的，就是好天主的愛情，她廿四年的生命中，就愛足天主廿四年，純度是百分百。她在家的生活，大部分時間與天主共在，甚至在思想中，也無時無刻不表達對天主之愛慕，而好天主是公平的，也用了同等的愛去看顧、扶持、教導聖女成長，就如一個盡責的父親或郎君一樣。不會多給，也不會欠缺，在神學知識上，聖女比很多非聖人之知識相差遠甚，但對基督之愛情，又有誰及得上嬰仿耶穌小德蘭呢？ 我們現在的社會、家庭、知識傳遞，皆反情感而行。不錯，我們美其名曰要有全面的知識，重感性時也要重理性。但事實是我們已把鐘擺偏向另一面，不單未能夠有全人的發展──現代人往往不能自控情緒，不懂處理感情問題，婚姻破裂成為現代社會家庭解體的元兇──就是在信仰發展上，我們也不懂得去愛基督與被基督所愛。因此，我們欠缺了最重要的信仰經驗──去經驗基督，去被基督震撼。在這情況下，我們又怎願意做一個認真的基督徒，怎願意去順服去背十字架？聖女之社會、家庭背景，令其在幼小時，已嘗被基督愛情滋潤的滋味，在情深愛厚下，好天主才去改變聖女之缺失，用身邊之人，大自然，去教育聖女，使其臻至完善。 在聖女諸德行中，我以為她的表裡如一最是難能，蓋人若要行為有所表現，只需壓抑自己情緒，再另行發洩或在心中暗暗咒罵。故我總難戒絕在心中的粗言穢語和淫穢之念。然聖女卻能時常為一些少罪而痛悔告明，足見其心靈之真純潔。聖女此種真純潔無瑕之情，令其心皎如日月。而其自傳之作，是應其姊姊院長之邀，非為玄耀，只是直書其真實之生命，此亦是好天主之安排，為聖之懿行留下芳表，為後世之典範。 個人有一感嘆，聖女卒年，距今不過百年，為何百年光景，變化竟巨大若此？不單現今香港難有此聖人或社會風氣，即使法蘭西亦難有此情，為何如此？我們可從聖女克苦之功看出一點端倪，聖女之苦功，嘗有違反人之本性之嫌，但近百年來，心理學發展蓬勃，認為人皆要釋放自我，讓被受壓抑之本我得以發揮，克苦遂成為反潮流的行為，甚至可說是豪無價值的行為，所以當我看到聖女克己苦功，立刻的反應是這種做法，於身心是否健康？為何天主又悅納？但當深想一層，聖女比起沙漠某些隱修者仍未算極端，有些隱修者終年立在木樁之上，比起那種，確非極端。但何者為正？何者為負？細想我們現在之生活模式，是否又是另一種極端？以現在香港人的生活，常窮奢極侈，所得的薪金，所耗者多為享受娛樂，並非為基本之必需開支。我們捐獻於天主者少，更遑論為生活在貧窮線下之赤貧者提供支緩了。另外一種型態者則為負資產之中產人仕，但為何會形成負資產？我們在盲目追求財富資產之同時，根本沒有神貧之概念。無論是窮奢極侈或是負資產者，皆是中產人仕，而此等人仕最求安穩，反對克苦，在這情況下，聖女的克苦模範會否是一貼清涼濟呢？我們會否在現代心理學之理論下，太放縱我們的人性呢？ 當然，我們不能孤立了聖女之克苦來看，她的信仰是一真正的整全信仰：愛、信、望、聖體、克苦、委身、追求成聖......在種種元素結合下，領聖體可說是在地上形式的最高結合。聖女領聖體之經驗，是做到與主合而為一，完全的契合，這是充滿愛情之結果而不是理性、信德上認知基督之臨在，而是在情感上的完全經驗，這才是真正領聖體應有的態度。 在看完整本書後，心中有一股火熱，渴望也效法聖女，追求成聖──不一定要被封為聖人，而是在與主之感情上、個人德行上、生命素質上，更貼近主。自知這願望十分困難，但難並不是我退卻的藉口，我們作為基督徒，就是要向難挑戰，要背上十架跟隨主。空口說，沒有行動，只會成為「大隻廣」，我今決定作如下嘗試： 1. 每天望彌撒或自己讀經靈修〔必有一樣〕 2. 不再在心中判斷或責備別人 3. 盡力控制在內心的粗言穢語和淫念 4. 自己一個人在外吃飯時不超過二十元 每項行為說易不易，說難不難，且做足了行為也未必等如愛主，但千里之 行，始於足下，我希望這對自己來說是一個好的開始，踏進自己靈命的另一旅程！在此多謝神父的教誨。 |