|
|
之 交流 園地 |
|
|
|
| 【
《蒙特里耶穌》觀後感
】 原載於《牧笛》2001年3月10日 |
牧羊狗
|
是誰殺了耶穌？是法利塞人、撒杜塞人吧！是誰殺了男主角？是戲中神父背後的神父的神父吧！當年，法利塞人、撒杜塞殺人了耶穌；今天，神父們殺了耶穌的代表。很明顯，戲中的神父們是法利塞人、撒杜塞人；而現實中的世界仍然有人不斷繼續地殺害耶穌的代表。 從神學角度看，耶穌基督不是非死不可──不死便不能拯救世人──上主總有祂的方法。 從現實社會角度看，耶穌基督卻是非死不可，是人的慾念與制度令這悲劇必然地發生。 在羅馬人統治的政治背景，法利塞人、撒杜塞人為保權位與及相對穩定的社會，他們與充滿革命、挑戰傳統的耶穌必然會發生衝突，而且這衝突必無可避免地成為悲劇。可以說：耶穌是被人的慾念及制度殺死的。 在電影中，男主角也是充滿革命及挑戰傳統，與教會的制度、神父的慾念必然會發生衝突。縱使男主角能僥倖不死，也必有其他的耶穌的代表被殺。在教會二千年的歷史中，也有無數的耶穌被殺。 究竟這死胡同是必然的宿命，沒有出路，還有無數的耶穌等候被殺，還是另有出路？ 又或是，後現代才是我們的出路？何解？後現代主義多元而雜亂，重個體不重群體，沒有所謂價值標準，道德標準、絕對真理，人們追求具體歷史、個體經驗、不求本質，專注現象，追求不隱定性(對抗秩序)，偶然性(對抗必然、自然法則)，寬容的、多元的(對抗獨斷的單一性)，自由的遊戲態度(對抗壓制的認真態度)，喧嘩(對抗默許)，追求差異(對抗同一)，追求自由的局部性(對抗壓制的整體性)。後現代主義宣稱沒有單一真理(TRUTH)，只有眾多真象(truths)。甚至道理也是潮流及時髦，is很快變為was，所有的「主義」(ism)很快都變成明日黃花，成了「過時論」(wasism)。[鄭建生1995] 若然後現代真是良藥，那麼，《疾走羅拉》便真的是對《蒙特里的耶穌》最佳的回應。在《疾走羅拉》中，不單觀眾有選擇結局的自由，甚至導演自己也陷入迷糊中──不能分辨遊戲與人生。若教會能夠如此，容許眾多結局，男主角又怎會死？伽利略又怎會死？但我們知道這是不可能的，若真的如此，教會便會真的成為沒有真理的教會了。 如何能夠維持真理(TRUTH)而又不會流於獨裁專一壓制？或許基督的真理模式──弔詭式──能給我們些許啟示。 Hans Kung曾說，教會往往用很奇特而迂迴的方式，企圖「劫持」基督和他的言語，把他「據為己有」，以為自己的訓誨權就是天主的訓誨權；教會幾時這樣作，必遭覆舟之禍。然而幾時教會面臨巨大逆流，努力投歸基督和他的言語，接受他的言語權威，恢復自己的原形，隸屬基督權下，成為他的身體，便常獲新生，贏得人所不能賦與的權威。[The Church] 弔詭的模式就是基督的模式，「天主偏召選世上愚妄的，為羞辱那有智慧的；召選了世上懦弱的，為羞辱那堅強的；甚而天主召選了世上卑賤的和受人輕視的，以及那些一無所有的，為消滅那些有的，為使一切有血肉的人，在天主前無所誇耀。」格前一27-29 |