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| 二零一八年二月《和平》 |
 （譯自耶穌會士柏德‧奧蘇利文神父 Fr Patrick O’Sullivan SJ 共六個部分的 Prayer and Relationships） 第三部分 我們同耶穌及天國的關係 天國、默觀與宗教生活 （續上） 默觀祈禱於是能導向這種自我接受。不得不提：從我們參與社會事務的角度來看，除非我基本上能夠接受我自己的罪，否則我造成的弊端會多於利益。我會把人分為好壞。我可能得到我在追求的，但除非我的心變了，而別人的心也變了，否則根本就沒有什麼真正的成就。當聖雲先（St Vincent de Paul）派他的修女們去照顧窮人時，通常他都會這樣說：「當你給窮人派麵包時，你要讓他們看見你眼中的愛，否則他們永遠都不會原諒你」。如果在這麼一件清晰的善行，也務要表達出愛的關注，那麼，在關乎正義的範疇，當人們是那麼容易地分為兩極或分裂時，表達出愛的關注，就更加重要了。 默觀祈禱所結出的果實的另一個面貌：透過加深我們在愛中對自己的接納，同時也希望加深我們對別人的接納，這樣，在我們的心中，會產生一定程度上的自由。唯當我們有一定程度上的自由，我們才能不但意識到自己個人的罪，也意識到我們在繼承的罪。 罪，基本上是個人的，可是，罪已經滲入了我們的社會和家庭結構。我們不自覺地在日常的生活中吸收了罪惡的偏見，易將偏見與真理混淆。如果通過默觀能得到自由，我們至少在某程度上，可以慢慢地開始去接受我們繼承的罪。 例如，也許在避靜時或祈禱後，我們把一個社會少數群體擺在自己面前，這做法具相當的教育性意義。所有少數群體，無論是極右派還是極左派，都對我們的社會作出批評和審判；他們是在強調一些隱藏著的價值。如果我們運用想像力，勇敢地去正視一個少數群體，看自己的反應，可以是非常有趣的。我們看這個特別的群體，無論是什麼，在我們內心引起的是恐懼，還是憤怒。如果真的是這樣，我們就缺乏一定的自由。如果真的是這樣，我們就是繼承了一些偏見的罪，這可使我們每天不停地責備人，管是極左派或極右派，不知道譴責他們就是不接受使自己獲享更大自由的挑戰。 默觀祈禱再多一個的果實：是認識到天主愛我們愛到讓我們去做自己。一旦我們領會到是這樣，就有資格以同樣的態度對待別人 ── 我們讓他們去做他們，並盡力扶助他們成長。我記得一位老神父曾經說過：「人們表達愛相似他們在餐桌上表達愛意的方式」（一個相當厚臉皮的年輕修女回答：「耐人尋味！」）。然而，這是一個有趣的提議：是一個非常粗的標準，去衡量我們的祈禱：「我在餐桌的行為表現是怎樣的？」這不是一個我是否濺污，弄得一團糟的問題，而是我有沒有留心注意到在我周圍的人的需要的問題。我會想這種留心注意也是祈禱的果實；非常簡單，但同樣重要。 米該亞先知說：「上主要求於你的是什麼：無非就是履行正義，愛好慈善，虛心與你的天主來往」（6:8）。正義與慈愛必彼此相迎，虛心與正義跟慈愛尤其匹配。默觀祈禱培育這三重奏，雖然令我們醒覺自己的弱點，但更能教導我們意識到耶穌對我們及祂的子民那份無微不至的大愛。 第四部分 續說我們同耶穌的關係 需要耶穌，愛耶穌 當兩個瞎子在耶里哥城外向耶穌喊叫時（瑪20:29-34），耶穌叫過他們來，說：「你們願意我給你們作什麼？」換言之，耶穌問：「你們想跟我建立關係嗎？」因為他們感覺到需要耶穌叫他們看見，所以他們答說「是」。於是，他們走近耶穌 ── 愛祂 ── 因為他們需要祂。 這並無不妥；事實上，這可以是一個信仰旅程的好開始 ── 相信耶穌，走近祂，因為我們需要祂，有求於祂。當我們對耶穌的信德是由求得所欲而產生的，那麼我們同耶穌的關係就是活生生的體驗；是一件好事。 不過，我們可以超越這個層次，以至能夠真心地說，我們需要耶穌因為我們愛祂。 現在，我們常聽到人們說，愛上了天主或耶穌，是多大的祝福 ── 也是何等重要。正如偉大的前耶穌會總會長阿魯伯（Pedro Arrupe）所說的： 你愛上什麼，什麼佔據你的想像，會影響一切。它會決定你為了什麼在朝早起床，你在傍晚做些什麼，你怎樣度週末，閱讀什麼，認識什麼人，什麼使你心碎，什麼叫你驚喜叫你謝恩。 愛上，留在愛中，會決定一切。 當我們說我們真的愛一個人，是什麼意思呢？將所有不同情緒與強烈感覺都計算在內，為我來說，我的底線就是當我真的愛一個人，他們改變我的生命意義 ── 沒有他們，我的生命會是貧乏的，蒼涼的，像喪失親人那樣。 但當對象是耶穌，一切截然不同。祂沒有改變 我的生命意義。沒有，沒有祂我的生命全無意義。當我告訴耶穌我愛祂，我是在說：「沒有祢，我的生命全無意義」。我需要祂，因為我愛祂。 祈禱 ── 幫助我們跟隨耶穌 如果我們的生活有些紀律，祈禱會大收裨益。祈禱是關係，假使其中一方自我放縱，兼有鐵一般的任性脾氣，沒有關係可以走得很遠。 另一方面，當我們對自己感覺正面 ── 當我們有自制能力 ── 我們就處於向天主的奧秘降服的良好空間。據說，當聖依納爵派遣會士時，他通常都會詳細教導他們應該怎樣做，不過他最終的指令都會是：「不管怎樣，你是當事人；做你認為是最好的」。當被派遣的人回來時，依納爵慣常的問題不是「你真正做了些什麼？」而是「你對自己滿意嗎？」 所以，尤其在祈禱的範圍，我們可怎樣知道究竟我們是在放縱自己，還是真正愛惜自己，對自己感到滿意？兩者有重大分別。 愛惜：當我愛惜自己，我跟我的真理、真實的我聯繫，一種正當的感覺持續充滿我的五內。 放縱：當我放縱自己，我無法跟我的真理聯繫；與我接軌的是一時的情緒、脾氣、慾望。那一刻可能感覺良好，但感覺不會持續，接著便是某種的空虛。 一般來說，一些顯示我們愛惜自己，如同耶穌愛了我們一樣的跡象： 我們感到愈發需要祈禱。 我們可以合理地列出自己的強項和弱項。 當重要的關係出現了問題，我們可以保持鎮定，直抒胸臆，而非一語不發，逃之夭夭。 我們的憐憫心在滋長。 讓我發揮一個曾經在某處觸及的論點：怨恨最窒礙祈禱；所以寬恕十分重要。為什麼寬恕對基督徒來說是極之重要的原因之一是：我們的宗教，是唯一以寬恕為本的宗教。此外，耶穌告訴我們：天父不會寬恕我們，除非我們寬恕別人。這裏，須緊記，天主不會懲罰我們，而是讓我們體驗自己行為的結果和後果。於是，如果我們從來沒有寬恕別人，我們不會開放接受天父賜給我們的寬恕。 寬恕始於一個決定：不放縱自己在任何在內或在外（即思想或行為）的方面去否定別人。消極否定猶如病毒，會令整個系統喪失功能。由於寬恕是一個決定，通常我們的情緒需要時間去適應；給時間讓自己痛哭有時不但有益，甚至是必須的。我們值得記著這一句話：「寬恕是一趟旅程；報復是一個循環」。 結語：在耶穌其中一個比較廣為人知的比喻中，祂開始時說：「看（想像），有個撒種的出去撒種……」（瑪竇福音13:4-9）。既然耶穌鼓勵我們運用想像力，那麼，如果我們感覺到祈禱不如預期中那麼容易連接上，我們可以嘗試運用想像力去祈禱。 一個運用想像力去祈禱的簡單方法是想像福音中的一幕，並問自己這些問題：是誰？是什麼？是怎樣？是什麼時候？為什麼？（書末再作介紹）。運用想像力去祈禱的好處是讓我們跟耶穌生情。雖然我們的信德 ── 我們同耶穌的關係 ── 不是取決於我們的感覺，可是每當/如果我們可以感受到和耶穌聯上關係，不但是我們的信仰的一大支持，也可在一定程度上回答這個問題：「在我的祈禱中，我的耶穌是怎樣的？」 耶穌同門徒的關係 無庸置疑，耶穌一些言語和行動，在門徒首次聽聞或看見時，無不令他們詫異和震驚。耶穌談到夫婦結合與休妻（瑪竇福音19:1-12），門徒都吃了一驚。事實上，他們好像要駁倒耶穌︰「如果不能休妻，倒不如不娶的好」。耶穌的答話，進一步嚇呆他們︰「好，這是你們說的，這就是一些跟隨我的人的選擇」。 追隨耶穌的人聽罷耶穌說，祂要將祂的肉和血賜給他們作食糧時，都大吃一驚。他們很多都不能忍受這親密程度，而離祂遠去。當耶穌說駱駝穿過針孔比富人進天國還容易，也令他們震驚。當他們看到耶穌怎樣愛惜小孩，與稅吏和罪人共飲，又容許一個妓女親吻祂的腳，他們同樣感到震驚。 換句話說，我們的主，單憑祂的臨在，便給追隨祂的人創造了並提供了一個全新的世界 ── 一種全新的方式去生活、去愛和體驗人生。這些問題同樣在問我們在今天追隨耶穌的每一個人。我的生命是否在訴說新奇與希望？我的生活是否在證明事情可以是不一樣？人生是否真的不外乎忠誠、親切、簡樸和尊重所有人（包括例如在史力加的故事中的「怪物」）嗎？ ──── 第四部分未完，待續 ────
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