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二零一一年 十月《和平》
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耶穌會士嘉理陵著 ‧ 耶穌會士郭春慶譯
（續前）
第十七章：有如宇宙間的明星
經文2:12-15
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| 2:12 | 為此，我可愛的，就如你們常常聽了命，不但我與你們同在的時候，就是如今不在的時候，你們更應該聽命。
你們要懷著恐懼和戰慄，努力成就你們得救的事， |
| 2:13 | 因為是天主在你們內工作，使你們願意，並使你們力行，為成就他的善意。 |
| 2:14 | 你們做一切事，總不可抱怨，也不可爭論， |
| 2:15 | 好使你們成為無可指摘和純潔的，在乖僻敗壞的世代中，做天主無瑕的子女；在世人中你們應放光明，
有如宇宙間的明星，將生命的話顯示出來。 |
扼要地敘述過降生奧秘的讚美詩之後，保祿隨即繼續指出一些因為承認並接受降生奧蹟，而應有的基督徒生活表現。
這相稱的生活表現，性質藉保祿示愛的稱謂：「我可愛的」，成了可見的美態。這是保祿首次在這書信中，用「可愛」的字眼（參閱4:1）。就如在若望的書信，這字眼在這裏使我們回憶起宗徒用情的重要：保祿待他的團體成員，永遠不會只視他們為「顧客」。宗徒為人服務，必須在基督內接受和愛他所服務的人，就如基督接受及愛了一樣。
經得起歲月洗禮的傳統，就會變成恆常動作。愈能在生活中落實的傳統，愈能久存。只要我們不怕以多元化的方式去承傳，傳統就不會消失。同樣地，只要我們不怕以多姿多采的方式，投身服務，我們對耶穌的信仰傳統，就會更趨穩健。
保祿使徒生活的其中一個標誌，是他的忠信不欺，不離不棄。保祿給我們介紹他的使徒生活特徵，以便我們作反省並善加仿傚。如果藉著傳統和聖經給我們傳下來的天主聖言，成了我們基督徒生活的準則，那麼，我們的生活本身，應該為我們自己及為我們所屬的團體，成為天主聖言的啟示。
| 2:12 | 你們要懷著恐懼和戰慄，
努力成就你們得救的事 |
那些以為保祿堅決反對「善行」，或否認善行所包含的價值的人，聽罷保祿說我們要「努力成就」我們得救的事，一定會感到很奇怪。當然，保祿並不是否定基督徒生活要包含福音的價值，他反對的是，人將守好舊約法律的「善行」，凌駕於天主的恩賜之上；或是將「善行」視為必能獲得救恩，足以向天主索求的籌碼。
由這種反對而推說保祿否定一切「善行」的價值，尤其慈善工作的價值，實在無理。我們不可以將保祿推到一個「二擇其一」的處境：「善行或天主白白的恩賜」。雖然保祿沒有明言，但基本上，他的道理是：受自天主的每個恩寵，都是一個有待履行的任務。如果我們願照天主的原意去接受祂的恩寵，天主救贖我們之恩，就成了我們的「工作」。至少，「工作」的意思是指一種積極地接受恩寵，並積極地去挪用的態度 ── 跟是愛的天主合作，珍惜祂一切美好、完善的賜贈。將恩賜和工作之間的緊密關係看成是對衝的，就是不明白天主同我們之間的關係。
我們現時在默想的片語，似乎仍有矛盾存在，因為保祿提到：「恐懼和戰慄」。「恐懼和戰慄」似乎違反了整部新約，甚至是整部聖經天主不斷重複邀請我們「不要害怕」的訊息。若望更清楚地提到：在愛內沒有恐懼，反之，圓滿的愛把恐懼驅逐於外（若一4:18）。
我們可以提議，在任何真正的基督徒道德準則，恩賜和工作必連在一起。由此而生的「恐懼」，尤其當這「恐懼」是近乎正面的「敬畏」，這幅度就等於「工作」。天主的恩賜已白白地，義無反顧地永遠賜給了我們；既是恩賜，就不會勉強我們接受。我們可以仰賴天主賜恩，但天主不會免去我們的責任。這也意味著，工作沒完沒了；於是，未完的工作每天都會為我們的生活產生一種新的張力。以審慎的態度而待之，這張力可合理地稱為「恐懼」，因為仰賴天主不可能是假設。
也許，我們可以從另一個層面講「恐懼」。我們可以借用另一位作家的勇敢字句：「在天主的危險中」。這話本身就是它自己最好的解釋，因為除非我們用，比如是：「受重創的危險」、「死亡的危險」，這些類似的話，我們無法解釋何謂「在天主的危險中」。有火之處就有危險，而天主是火，所以梅瑟害怕（出3:1-4）。有危險就有害怕，當危險離得比較遠，不構成即時威脅，我們經驗到的恐懼，通常都可以在我們的控制範圍之內，或更好說，在我們的普通常識能及的範圍之內。當危險臨近，我們經驗到的恐懼無可避免會變得明顯，使我們緊張。
當我們談到「因天主而生的恐懼」，我們一定不能夠想，這首先是指害怕天主懲罰；而是要想：這是因審慎而對天主起的敬畏，是一種因為敬畏天主而有的審慎態度。當然，敬畏天主亦包含對「未知」的恐懼，一種意識到工作巨大的恐懼。
| 2:12 | 不但我與你們同在的時候，
就是如今不在的時候 |
「基督徒的原動力」必須是來自將聖言內在化及聖言蘊藏的釋放性真理所產生的力量，而不是由於某權威人物的品格或臨在。這是保祿靈修及他培育門徒的重要部分。保祿的呼籲即使能夠觸動聽者的心，還是不夠的，更不用說那些規條式的訓戒了。如果福音是因為導師和宗徒的臨在而收效，不管這臨在是循循善誘，或是氣勢逼人，都只不過是人性智慧的力量。保祿在別處說清楚了：一切都是由於天主的德能和智慧（參閱格前1:17-31）；所以，我們必須要讓成了血肉的天主聖言在我們內引導我們，我們的作為才會合乎真理。
保祿在這樣說的，與他剛才提到的傳統：「就如你們常常聽了命」，相輔相成。福音有它的力量、真理和元氣，在傳統中顯示了，現在由宗徒傳達。畢竟，福音要在我們內產生它的力量。蒙天主聖言召叫，獲享救恩的聆聽者、皈依者必須要讓天主聖言在心內生根修建，產生超乎傳統和宣講所能產生的生命力量。
保祿藉「就是如今不在的時候」，重申福音能賜人生命的獨立性。一個經常和團體同在的使徒，也許只需臨在，便足以說服團體忠心到底。但保祿暗示，這不是亦不該是要傳的訊息。世代會過去，宣講者也一樣，但耶穌的話卻永存不朽（瑪24:35；谷13:31；路21:33）；就是這端真理，令保祿的話，顯得不僅僅只是為了修辭。
| 2:13 | 因為是天主在你們內工作，
使你們願意，
並使你們力行，為成就他的善意。 |
保祿將讀者的注意力，由他自己轉到天主，因為是天主啟發了保祿；天主是保祿的生命與工作的意義和動力。保祿在這裏重複他在1:6所說的道理，且會在4:13再說一遍。是在我們內的天主，誘發我們去渴望，並滿全我們的渴望：我們的意志和行動，都是天主賜的；天主更是我們的一切作為的始末。天主啟發我們，祂的聖神把我們引入一切真理，光照我們（參閱若16:12-13），我們所以夠資格是因為天主（格後3:5）。就算保祿不在，天主卻永遠常在。所以，無論保祿在與不在，一切都會照天主的善意成就。儘管保祿對福音堅信不移，極力維護，這段落成了保祿並沒有「救世者情意結」，即沒有妄想自己就是救世者的擔保。
每次「抱怨」二字在新約中出現，就是重現以民在默黎巴曠野的一幕（戶14:2,36；16:41-49）──「在那裏，你們的祖先以考驗試探了我，雖然見了我的作為」（詠106:25-27，參閱若6:41-43；格前10:9-10；希3:7-19；伯前4:9）。在這封書信的脈絡，「抱怨或爭論」同時亦在回響保祿在2:1-5，語重心長的呼籲：叫團體不要分裂，保持團結合一應有的氣氛和態度。
| 2:15 | 好使你們成為無可指摘和純潔的，
在乖僻敗壞的世代中，
做天主無瑕的子女；
在世人中你們應放光明，
有如宇宙間的明星， |
如果我們有保祿在2:6-11所頌揚的，深入體驗降孕奧秘的宗教經驗，我們必會在這乖僻敗壞，耶穌所指的要求徵兆的世代（瑪12:38-42；谷8:11-12；路11:29-32；參閱若4:48, 6:30），純潔地與那位無罪的耶穌站在一起。我們不要與在曠野抱怨天主不眷念他們的以色列人站在一起，也不要與那些聽了耶穌的話，卻傾向爭論祂話語的意思，而不降服於祂話語所包含的生命與光明的人站在一起。
的確，我們從前是屬於「乖僻敗壞的世代」，但仰賴天主的仁慈，我們牢記伯多祿的話：「你們應救自己脫離這邪惡的世代」（宗2:40），並接受了耶穌為我們贏得的救恩。耶穌救了我們，遂亦派遣我們，因為除非我們參與天國的工程，我們不屬於天國。耶穌派遣我們「好像羊進入狼群中」（瑪10:16），但卻沒有應承全面保護我們免受兇殘的狼群傷害，雖然陰間的門決不能戰勝教會（瑪16:18）。耶穌卻召叫我們依賴祂的恩寵，機警如同蛇，純樸如同鴿子（瑪10:16）。
人際關係必須不受抱怨和爭論所產生的衝突所影響。但再一次，正如2:1-5的忠告，這話召叫我們作自我反省，以良好的內修生命來配合。我們必須要是無可指摘的，純潔無瑕的：心靈完全準備妥當，任憑措置，因為只有外在的守法行為，是不足夠的。我們心裏充滿甚麼，口裏就說甚麼。別人要憑我們由心裏結出的果實來辨別我們，知道我們確實是天主的子女（參閱瑪7:15-20, 12:33-37）。
生活結出的最真正果實，不僅只是我們所做的，而是在基督內的透明度，即是能夠讓基督的光透過我們向外照射。從前我們原是黑暗，但現在我們在主內卻是光明，生活自然要像光明之子一樣（弗5:8；參閱若3:20-21,12:36）。我們既然分別以個人，並以團體的身分被召，成為世界的光（瑪5:14），就應在世人中放光明，有如宇宙間的明星，給仍在黑暗及死亡陰影中的人，顯耀生命的話。要成為世界的光，如同宇宙間的明星，就是我們不審判，卻給予救恩；不拒絕，卻帶來生命的話；不輕視，卻舉揚讚美天父。
禱文
主耶穌，請將祢的恩寵賜給我，
使我衷心欽崇祢及祢的教會，
並使我能夠藉著我的一切渴望和作為，
跟祢的恩寵合作，
在一切事情上，
成就自己及別人的得救。
藉著祢與父結合，給我們派遣的聖神，
但願我的心嚮往一切神聖之事，
使我能夠滿全天父的愛意。
請祢賜給我寧靜祥和的精神，
使我無可指摘、純潔無瑕，
做天主鍾愛的子女。
願我能夠在這乖僻敗壞的世代中，
延續祢的使命，做世界的光，
將生命的話顯耀。
（第十七章完）
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