和平月刊

「和平」的意念來自希伯來文「Shalom」（平安）一詞。正如猶太人慣常以「Shalom」彼此問候，《和平》月刊祝福大家平安並邀請大家祈禱。祈禱的基礎就是死而復活的基督。

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二零一七年六月《和平》

（譯自耶穌會士柏德‧奧蘇利文神父 Fr Patrick O’Sullivan SJ 共七章的 God Knows How To Come Back Home）

第六章使命和生活方式
（續前）

使命，於是，成了是對教會持「正確」態度，不可或缺的元素──渴望分擔教會的使命，會使我們真正感覺到是其中的一員。

要能對教會持正確的態度，使命不能或缺──渴望分擔教會的使命，會使我們真正感覺到是其中的一員。

不幸地，於此，水有時被攪濁了──在教會方面如是，在我們自己方面亦如是。教會存在，不是為她自己，而是為延續基督的使命，即建立祂聖父的王國──天主的國度。教會存在是為宏揚天國，不是為教會自己。

歷史顯示這是常存於教會內的張力，正如每一個為某個特定目的而成立的組織，都會有捨本逐末的危險，只顧自身而忽略了成立組織的目的。教會既包含人性和神聖，就不例外，所以教會這樣形容自己：「Ecclesia semper reformanda」。教會恆常需要改革。

每當教會開始按自己的計劃行事，而非宏揚天主的國度，水便被攪濁，泥沙隨水飄浮，降到我們身上，模糊我們的視線，兼且通常不被我們發覺。這就是為什麼，在任何時候，教會都需要先知──那些沉浸在基督的奧秘的人，他們能夠把事情看透，提醒我們注意。

由舊約的耶肋米亞，至近代的孔格（Yves Congar）、卡爾‧拉內（Karl Rahner）、亨利‧德‧呂巴克（Henri de Lubac），真正的先知通常都吃盡苦頭──先是遭責斥，後才得平反。澳洲的近代例子是瑪麗‧麥姬洛修女（Mary McKillop）──她曾被逐出教會，現被宣為真福。依納爵本人兩次被宗教裁判所審訊並收監，後又六次受官方「調查」。獲耶穌釋放的人，不一定就是最自在的同伴。

教會經常要面對免陷於處理自己事務而忽略了使命的風險。教會所面對的，也是我們要面對的。為什麼依納爵能夠如此成功地處理這種風險，把張力化解？我提議依納爵有他值得我們學習的地方，好讓我們從中得力在今天對教會持正確的態度。

第一件事我們可以學習的是友誼的價值。依納爵非常重視友誼。他和他早期的同伴們以「主內的朋友」相稱，耶穌會就是由這份友誼誕生的。

一五三八年，因為他們不能夠照原定計劃往耶路撒冷，依納爵和他的同伴便同意為教宗效勞。當教宗開始給個別成員委以前赴羅馬以外的「使命」時，他們吃了一驚，因為沒料到會出現這種情況。他們進退兩難──一方面他們無意拒絕教宗；另一方面他們不願意失去這份情同手足的深厚情誼。

經仔細考慮之後，他們決定成立一個新的修會，藉以保持對教宗的服膺和他們在團體中經驗到的緊密聯繫。就這樣，耶穌會誕生了──在友誼中。

這份標誌著早期同伴們的友誼質素，同樣也在日後依納爵所寫的耶穌會憲章中呈現。他筆下的憲章全是關於關係、友善的關係──與「我們的主天主」的關係，與教會的關係，與教宗的關係，與長上的關係，與團體成員之間的關係，與其他共事的人的關係，與接受我們服侍的人的關係，以及與窮人的關係。由於憲章是那麼側重以友誼為基礎，遂能培養並鼓勵一位耶穌會士「在主內」建立他所有的關係。所以，第一樣我們可以從依納爵學習的，就是友好關係的重要性，因為這使我們與教會「感受」一致，並在教會內有在家的感覺*。

在這方面，常有人說我們不需要喜歡每一個人──如果我們愛他們，便足夠了。我個人完全不同意。如果我們待人友善，便會徹底改變我們對他們的觀感。

許多年前（正如我曾經說過），當我負責培訓耶穌會修士時，團體對每天舉行感恩祭持不同意見。某主日，一位修士遲到。我發覺我在跟自己說：「他是個不錯的傢伙；我肯定他遲到的原因是合理的」，也就算了。幾分鐘後另一位修士滾進來──這人我一向感到難以對付，我發覺我在跟自己說：「他又來了；真討厭」。

兩種非常不同的反應，給我猛烈來襲，我突然明白這是因為我喜歡第一位修士，不喜歡第二位修士。這是個發人深省的反省，所以我祈求恩寵去喜歡第二位修士。我很高興地告訴你，這故事有一個美好的結局──到他決定離開修會時，我們已經成為好友。友善的態度，這是人人都可以祈求的恩寵，也是為拓展天國我們每一個人都需要的恩寵──這引領我們到第二點。

依納爵有強烈的使命感──他最深的願望是被安置與耶穌在一起，以祂的十字架為準繩，分擔祂的使命。我們從他的自傳中，看到他的祈禱獲得俯允：「他[依納爵]決定在晉鐸之後的一年內，都不主持彌撒，為準備自己並為祈求聖母屈尊俯就把他安置與她的聖子在一起。一天，當距離羅馬尚餘數英里的路程，他在一間聖堂裏祈禱，並經歷到靈魂的奇妙變化，他毫無疑問地清楚看到天父把他安置與祂的聖子基督在一起…」（自傳96號）。

向基督的奧秘投降，就會產生使命。

這裏必須強調，依納爵的使命感，生於降服──一種深切愛慕委順於基督的奧秘的態度，如上述引文清楚表明的。由此，愈降服於基督的奧秘，我們愈會感覺到被吸引成為在世上延續祂使命的教會成員之一。

也許，一個不易被接受的實用方法：要量度我們對基督奧秘的降服程度，可看我們與教會內其他成員保持友好關係的程度。一個奇怪的現象是：一些人熱愛真理的原因，正是因為他們有敵人。又或正如查理斯‧謝爾敦（Charles Shelton）所說的：「當我們相信真理派用場，我們很容易會『放棄』其他如包容、審慎和明晰的美德」。

結束這一節：對教會的歸屬感加強我們對天主眷顧我們的意識。依納爵的兩個洞見可以幫助我們產生歸屬感：友好關係的重要性；降服於基督的奧秘，會使我們切願在教會內分擔祂的使命。

貧窮及對窮人的愛

由經驗得知，愈戒避貪婪，愈實踐福音的神貧，愈令人心滿意足，愈純潔清高，愈適合啟發我們的會士。而且，我們知道，我們的主耶穌基督會使只一心尋求天國的祂的僕人衣食無缺。所以我們的會士，每一位及全部，都應發永久神貧的聖願…（耶穌會會規）。

讓他們探訪濟貧院每天一次或兩次，在病人健康情況許可下，聽告解和安慰窮人…如果有三位會士在脫利騰，每人至少每隔四天，探訪窮人一次（依納爵致函在參予脫利騰大公會議的耶穌會士）。

堅定信靠天主的眷顧，根本上要有一份神貧的精神，並愛護窮人。我認為三者根本不能分割。我們的確見到三者，在前耶穌會總會長伯鐸‧雅魯伯（Pedro Arrupe）身上，融為一體。一次，他在拉丁美洲的貧民窟主持彌撒，之後，講了這個故事：

當[彌撒]結束，一個大塊頭前來，他臉上的表情幾乎叫我吃驚，他說：「來我家裏，我有東西要給你」…

我去了他的居所；是一間快要坍塌，不宜居住的小屋。他讓我坐到一張搖晃的破椅上。我從那裏可以看到日落。大塊頭對我說：「先生，看，多美麗啊！」我們一起默默地坐了幾分鐘時間。太陽西沉了。那人說：「我不知道該如何感謝你為我們所做的一切。我沒有什麼可給你的，不過，我想，你會喜歡看這個日落。你是喜歡的，是嗎？祝你有個美好的晚上」。然後跟我握手…

多得這個在窮人當中舉行的彌撒，它教曉我許多事。這與世界上列強的聚會有著強烈的對比。

道明會士雅博‧諾蘭（Albert Nolan）是另一位就我們與窮人的關係，提供了寶貴洞悉的現代先知。在他的一篇題為「服務窮人與靈命滋長」的論文中，他概述了我們與窮人結交可能經歷的四個階段：

基於我們同情窮人，我們願意承擔對他們的義務，是為第一階段。我們都個別地因所見所聞而受窮人的苦況所觸動。同情與憐憫，這個經驗，成了我們的起步點…

當我們逐步發現貧窮是一個結構性的問題，就是第二個階段的開始了。今天世界上的貧窮不是因為不幸、厄運、無可避免，或是由於懶惰、無知、缺乏發展而產生那麼簡單。今天世界上的貧窮是直接由政府、黨派和大企業的政治與經濟政策所造成…

第三個靈性階段始於另一個發現…窮人必須自救，兼且窮人能夠自救，他們其實不一定需要你或我來拯救他們。靈性方面，此刻，我們在服務窮人的事工上，謙抑自下了。

最後的第四個階段，是當理想幻滅和對窮人失望的危機出現。這就是當我們發現許多窮人和受壓迫者的缺點：他們會犯罪、會做錯、會失信、會令我們失望，或更好說是不自愛、糟蹋自己…這種發現會令人陷於理想幻滅和絕望的痛苦，是真正的危機，或靈魂的黑夜。不過，同時也可以是一個與窮人在更深層次、更實際地結合的契機；是使我們對窮人的服務由浪漫主義轉變為現實主義。

最後，讓我緩引現任耶穌會會長高文伯神父（Peter-Hans Kolvenbach）多年前訪問巴西的一次講道：「當我們舉行這個感恩祭的時候，主不是在召叫我們對自己作出兩個看似矛盾的要求嗎：要使自己貧窮，又要設法消滅貧窮？…」。

偕同天主的貧窮一起貧窮，藉以對抗沒價值的貧窮。

於是，這裏有兩個純粹從政治或經濟體系的觀點，都是互不相容的要求；可是感恩祭將兩者相連，並嘗試將兩者在人的心底結合：偕同天主的貧窮而貧窮，這是天國的基本價值，藉以對抗沒價值的貧窮，為伸張正義而必須消滅的貧窮。

──── 第六章完 ────