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| 二零一九年 一月《和平》 |
 （譯自耶穌會士柏德•奧蘇利文神父 Fr Patrick O’Sullivan SJ 共三十六個單元的 I Call You Friends） 
單元五：求恩的祈禱 （續上） …… 所以，在這個情況下，要澄清天主不變的說法，我們可以尋找在哲學家這個系統以外的更高權威 — 我們超越哲學家的語言，去到天主的聖言、聖經。據聖經所載，耶穌聽人訴說，俯允人的祈禱，並治愈他們。聖經又記載，耶穌是不可見的天主的肖像（哥羅森書1:15）。如果耶穌愛我們的方式，完全肖似天主愛我們的方式，我們便可確實地得出一個這樣的天主圖象：天主聆聽我們，關懷我們，並答覆我們的祈禱 — 雖然不是常常合乎我們的期望！
單元六：禁食 教會悠久的禁食傳統，無疑受耶穌在公開生活之前，進到曠野祈禱禁食所啟發。 富裕如澳洲的國家，人們實在過分注重飲食 — 烹飪節目大受歡迎，節食只是一時玩意，連兒童都出現癡肥的問題，雖說垃圾食物完全無益，卻大行其道。故事沒完沒了，儘管世界上許多地方仍有人捱餓。 也許，如果多點強調禁食（就「禁食」一詞的廣義而言），可能會幫助人們改變飽享（feast）與禁食（fast）的態度。以下的反省為這個題目，提供一些實際建議： 飽享憐憫，戒絕判斷他人。 飽享聆聽，戒絕閒言閒語。 飽享美德，戒絕吹毛求疵。 飽享原諒，戒絕怨恨。 飽享確認，戒絕流言。 飽享大自然之美，戒絕污染。 飽享安靜，戒絕狂亂。 飽享感激，戒絕不滿。 飽享投入參與，戒絕自鳴得意。 飽享積極，戒絕消極。 飽享閱讀，戒絕電視。 飽享謙下，戒絕自誇。 飽享寬恕，戒絕憤怒。 飽享寄望，戒絕絕望。 飽享天賦才華，戒絕嫉妒。 飽享愛情，戒絕恐懼。 飽享接納，戒絕抱怨。 飽享溫柔，戒絕粗暴。 飽享天主的眷顧，戒絕擔憂未來。 改編自威廉•阿圖•沃德 (William Arthur Ward) (1921-1994) 的禱文
單元七：我望還是我看？ 聖依納爵建議我們，在開始祈禱時，回想天主聖三如何看我們 — 不是回想祂們的臨在，雖然這包含在內，而是祂們如何臨在，如何看我們。祂們非只是望著我們，而是真的在看我們。此乃天淵之別。 馬蒂尼樞機從一個婦人在法利塞人西滿家中給耶穌洗腳的一幕（路加福音7:36-50），很好地分辨出「望」和「看」。我個人喜歡將若望福音8:1-12，這片段中的婦人，解作在犯姦淫時被捉住的婦人。很明顯，她之前跟耶穌的相遇，改變了她的一生。 「耶穌遂轉身向著那婦人，對西滿說：『你看見這個婦人嗎？』」（路加福音7:44）。 西滿只是望著她；他沒有真的看她。正因為他沒有真的看她，他也就沒有察覺到他同樣是從來沒有看見耶穌。西滿的目光，首先主要是集中在自己身上，他一個慷慨的主人；然後是耶穌，一個有趣兼相當富娛樂性的怪人；最後是那個婦人，一個純粹令人尷尬的人。但耶穌讓西滿真正去看那位婦人，這就把一切倒轉 — 親切的主人是那位婦人，身為主人的西滿，卻令人十分尷尬。 ＊＊＊ 當我們真的去看一個人，意謂我們不會視這個人為理所當然 — 如發生在以下的故事。故事講述一位越戰時的美軍機師；他在連番突襲之後，最終被擊落了。雖然他很幸運，及時跳傘逃生，但還是被擄，做了六年戰俘。 若干年後，他回到美國。一個晚上，他和妻子外出用膳；坐在鄰桌的男士，引起他的注意。那人移步到他面前，說：「你是某航空母艦的某某空軍中尉嗎？你不是在最後一次突襲中被擊落嗎？」機師十分迷惑，問：「你認識我嗎？究竟發生了什麼事？」那陌生人回答說︰「我同在軍艦上。我做補給。你的降落傘是我給你預備的。」 那個晚上，機師一再嘗試去記憶，記起了他曾經在軍艦上碰到那個人，但懶得和他說話。他從來沒有視他為一個值得接觸的人，因為他只是一個兵，而他是明星機師。那人救了他一命 — 他只視他為理所當然。 ＊＊＊ 學習真的去看見，而不會輕視人的一個有效方法，是緊記教宗方濟各的說話： 「每個家庭都應該讓『請，謝謝，對不起』成為措辭的一部分。」
單元八：反省澳紐聯軍紀念日 較優秀的澳洲民族精神之一，是我們喜愛的歌，講述一個天生失敗者；我們喜愛的澳紐聯軍紀念日所慶祝的，是一次挫敗而不是勝利。 換言之，承認自身的不足，確實是個大祝福。這阻止我們過於看重自己，讓出空間給聖神的風吹動。 澳紐聯軍紀念日不是歌頌戰爭。為信念而殺戮與為信念而死亡，兩者存在巨大差別。在澳紐聯軍紀念日，我們歌頌犧牲而不是戰爭；我們記念那些為信念而捐軀的人。 澳紐聯軍紀念日同時提醒我們，民族主義與愛國主義的重大分別。一般來說，民族主義是一種威脅；鼓吹損人利己的政策。愛國主義是一種美德；是一種對國民對國家的愛，是恩蒙豐厚祝福和賞賜而生的感激之情，也是一顆願意與他人分享的心。 慶祝澳紐聯軍紀念日期間，最好是問 — 是民族主義，還是愛國主義在盛行？很可惜，今天我不得不說是民族主義佔了上風，尤其是我們對尋求庇護的難民所採的政策。可是 — 讓我們勿忘加里波利之戰！它由開始時的民族主義，轉化為愛國主義。那些曾經是我們的敵人，現在成了我們的朋友。因著對死者的崇敬和對生者的尊重，我們兩國建立起深厚的情誼；是個讓耶穌的精神接管的絕妙例子。 所以，重要的是，祈求耶穌的精神轉化我們及我們的領袖們的心，由民族主義變為愛國主義，讓耶穌能真正的向我們說：「我作客，你們收留了我。」
單元九：教會中的婦女 若望保祿二世曾經告訴我們，在婦女未找到她們理應享有的地位之前，我們不會看到教會的真正面貌。要實現教宗所說的，仍有一段距離，特別如果我們看男人怎樣掌權。 宗徒迷戀權位，常爭論誰最大；無論怎樣看，這種權力鬥爭，仍在梵蒂岡延續，且是教宗方濟各所厭惡的。可是，跟隨耶穌的婦女，從不把權位當作一回事。危難當頭，忠誠地守在耶穌身旁的，是一班婦女。看來，不太擅長掌權的，是男士！ 糾正這種失衡的其中一個可行方法是切記 —並栽培 — 教會在實質上的兩個基本模式：瑪利亞模式（Marian model）及伯多祿模式（Petrine model）；若望保祿二世認為，兩者之間，要以瑪利亞模式為先。 伯多祿模式建基於教會的等級制及可見的主要架構 — 教宗、主教、神父、聖事等等。瑪利亞模式視教會為母親，培育她子女的內在生命，並珍惜每一位。 漢斯樞機寫道，如果否定或擯棄瑪利亞模式的特點，「教會會成為功能主義，沒有靈魂，一個沒有任何停泊點的忙碌企業，離開了設計師的本質。因為，在這個以男性為主導的世界，我們有的，是一種意識形態取代另一種意識形態，一切都變得具爭議性、批判性、苦澀、全無幽默感，最終悶得群眾大夥兒地逃離這樣的一個教會。」 讓我們祈求，在教宗方濟各的領導下，瑪利亞模式可以跨步向前，使教會找到適當的方法，讓婦女參與行使權力，讓教會浮現她的真面貌。
單元十：祈禱 — 一些反省 著名的熙篤會修士歐仁•博伊蘭（Dom Eugene Boylan），在1944年，就祈禱遇到的困難，寫了一本名為Difficulties in Mental Prayer的書。據稱，同會的一位修士得悉便說：「一定是一本很厚的書！」 當我們祈禱，一個常困擾我們的問題是 — 為什麼我們那麼容易分心？如果我們答，因為我們是一個奧秘，連我們自己都不太認識自己 — 這實在不是一個很有用的答案。 但是，觀察所得，如果我們在日常生活當中，習慣胡思亂想，那麼當我們願意祈禱或嘗試去祈禱時，我們很難把它控制得住。個人的一些自律對此有最大的幫助。 多年前，當我在我們的耶穌會的一所學校任教時，我需要為我任教的每一班的每一位學生，填寫一張成績單。視乎其他老師的忙碌程度，通常，在我填寫之前，其他老師都已經填報了。一些教師的評語相當簡潔 —「可以做得更好」，「很勤力」— 偶爾也有中頭獎的：「超群出眾」。有其他評語在先，不利默想！ ──── 單元十未完，待續 ────
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