和平月刊

「和平」的意念來自希伯來文「Shalom」（平安）一詞。正如猶太人慣常以「Shalom」彼此問候，《和平》月刊祝福大家平安並邀請大家祈禱。祈禱的基礎就是死而復活的基督。

二零二零年九月《和平》

一連三期的特稿，乃譯自前耶穌會總會長倪勝民神父（Adolfo Nicolas SJ）的隨筆，題為《從分心到專心：一個歸心的邀請》。）

從分心到專心：一個歸心的邀請

註：多年前，教宗本篤十六世在位期間，耶穌會總會長倪勝民神父（Adolfo Nicolas SJ），草擬了些重點，擬給會士們發信。雖然由始至終，他沒有寫這封信，卻跟幾位朋友分享了這些重點。下文儘管仍見粗疏和隨意，卻清楚表達了他的思維方向。在得到倪神父的同意下，我們現在與大家分享。

我們修道人已經有好一段時間，懷疑自己在教會內的生活和作見證的能力及吸引力。毋需有過人的洞察力或作深入分析，都可以看到，我們的所謂「修道生活」，在教會內外，都失去了某種影響的能力。當然，此非一概而論。一些宗教團體透過他們真實的生活、濟貧的服務，或深度的祈禱，保持了，甚至是加強了他們的公信性。可是，問題依然存在。我們到底失去了些什麼？我們在什麼地方出了錯？我們誤解了更新的召叫嗎？我們是否無方向，無目標？

典型作模範

我重新閱讀一些典型的修道生活：依納爵羅耀拉、方濟沙勿略、十字若望、德蘭亞維拉。我發現他們最能煥發人心，就像重返家園，回歸本原，再嘗初戀，再回到那個值得我把整個生命奉獻的初衷。我反覆自問：什麼在他們身上固有的，而我們卻喪失了呢？我想就是他們的完全歸心（total centering）。他們被聖神的火和基督的生命與風采所抓住，並停留在那裏，完全歸心，探索其深度，把整個生命環繞著這個新的中心點重建。他們在這個經驗當中，接觸到底部，從此為它而活，與它一起燃燒，並與別人分享它的火燄和光芒。他們照耀世世代代在尋找這種深度，或因為這種深度存在而驚訝的人。這些「典型」（因缺乏更好的用語），都完全歸心。站在這些聖人身旁，如果你容許我，我會說：我們似乎都十分愚蠢地「分心」。

為此，我想分享一些反省。請注意，我不是典型。他們認識天主，寫怎樣深度切入天主的生命。我認識的是分心 ── 兼且幾乎是這方面的專家 ── 我寫我認識的。

從「祈禱的分心」到「生活的分心」

初度修道生活時，祈禱時分心，是我的一大關注。在昔日與世隔絕，近乎隱居的初學生涯，每週的修和聖事，總要找些什麼說說，而祈禱時的分心，通常便成了救星。經歷了多年的掙扎和失敗，我才覺悟到，我的真正分心在於我的生活，而非我的祈禱。我差不多在每個生活、工作或學業範疇上都分心。無怪乎我的祈禱同樣萎靡。當我的心神被那麼多事情所分散，我怎可能歸心祈禱？

這覺悟為我大大敞開了一道通往意識之門，也通往其中一個最傳統的依納爵祈禱方式：意識省察。我像許多其他度修道生活的朋友一樣，不是壞人。我們都正正經經，有分有寸，盡力做好被委派的一切：祈禱、授課、踢足球、協助舉行聖週禮儀。我們甚至歌喉大好。但我們都「分心」。這是我再次閱讀我們的大師、那些典型時所發現的。

分心令人容易跌進的誘惑

請注意，我不想責備任何個別人士。如果我們分心，這是因為使人分心的事，就在我們周圍。這些分心通常都是任何一個人類社會的「人之常情」。很多時候，令人分心的，是那麼的合乎「常情道理」，以致如果你不支持，你會被指奇怪、不可靠，甚至有時被視為對團體的背叛性不忠。我會在這裏涵括所有來自社會、種族或文化團體的因素。可是，不幸地，不難發現有修道人非常投入這些團體，他們把自己少年時的整套理想主義投射其中，或投射到限定的「事業」上，以致最終成為非常有限的社會、種族或文化利益的領袖。這是極大的分心，是我從來未曾在任何「典型」見過的。

另一個「容易」跌進的誘惑，是在情感上認同某些在錯綜複雜的情況下受苦的團體。我現在想到的，是一些曾經遭受壓迫或不公平待遇，現利用這些確實悲慘的經歷為由，自命為永久的「受害者」。有時，團體會以曾被邊緣化為手段，爭得享有永久的特權。由於度獻身生活的人，通常都是善心的，故容易因此而分心。

換句話說，修道人想做耶穌基督的福音代表，在面對意識形態和意識形態思維時，傾向軟弱。現實生活的含糊和灰色地帶，令我們難於處理。因為我們接受的培訓，教我們要徹底委身，我們容易將全部真理投射到我們認為是被召去履行的使命，於是，對細微差別、模稜兩可，甚至連「黑白分明」的世界觀，都變得視而不見。多年來，修道團體存在著意見分歧 ── 耶穌會包括在內 ── 從事社會工作者與從事教育工作者，意見分歧；為窮人服務的與為精英服務的，意見不合。我們從神學角度，或試圖從神學角度，辯解我們的選擇，卻沒有意識到，在當中運作的，其實是意識形態。果真讓人分心！我們並非時常了解，優先選擇為窮人服務，乃出於愛，是發自內心，是由內而生的選擇，就像耶穌對匱乏的群眾動了憐憫之心一樣。我們不能「要求」別人選擇服務窮人，因為須發自內心。缺乏這種重要的洞悉，我們將「優先選擇」詮釋為「道德義務」，並感覺到，要求別人這樣做是恰當的，還險些把他們視作次等基督徒，指他們缺乏承擔，損害福音精神。在極端情況下，我們甚至無法待他們如同兄弟姐妹；他們是福音事業的叛徒。

──── 全文未完，待續 ────